温一碗黄酒，来一盘臭豆腐，一碟茴香豆，但凡游人到会稽，都会选择这样的方式品味下会稽的风味。

上海市博物馆 青铜馆细细看的话得一整天时间。

2.第九区 District 9

音乐类

1.《通俗歌曲》号称“中国摇滚第一刊”，但可读性越来越差，摇滚的成分淡去。据说2010年开始，附赠的CD将不选外文歌曲。★★★☆

2.《HIT 轻音乐》很多时候买杂志是因为那张海报。★★★☆

3.《我爱摇滚乐》猥琐而率真的文风，看起来也不伤神。★★★★☆

4.《音乐时空》★★★★☆ 

5.《非音乐》★★★☆

旅游类

1.《中国国家地理》地图越来越少，越来越游记了 ★★★★☆ 

2.《华夏地理》有深度，有广度，副刊《国宝山西》为年度最佳 ★★★★

3.《时尚旅游》放眼世界，遇上有不错的专题还是会买。★★★☆

4. 《户外OUTSIDE》户外虽好，但老K却宅了★★★☆

5.《文明》★★★☆

文艺类

1.《城市画报》看见杂志上架了，还是忍不住会买一本，虽然有时选材不是很中意。★★★★

2.《O2氧气生活》一个字：好！★★★★★

3.《明日风尚》★★★★

4.《三联生活周刊》茶 酒  素食 新疆 这几期相当不错 但选不可能总是保持高度姿态 ★★★★

5.《艺术与设计》★★★☆

《O2 氧气生活》，良心出品。

零售价15元，月刊，大润发超市13.5元。

《明日风尚》，封面的留白就很抢眼，文章有深度，纸张考究。

零售价20元，大润发超市18元。

《天下美食》资格的美食杂志，图文并茂。 改版后一期双刊，食色兼备，但设计上倾向于“非直流”，还是很怀念改版前的中规中矩。

零售价20元，大润发超市18元。

20.Green Day [21st Century Breakdown]

厂牌：REPRISE RECORDS

风格：Punk

《21st Century Breakdown》的销量并没有《American Idiot》那样璀璨，可老痞子们看重的压根儿也不是这个。你以为这几个美国大傻瓜会继续“一招鲜，吃遍天”的旧法子，但《21st Century Breakdown》明明有比《American Idiot》更根深蒂固的个人主义情愫、更激进的说辞，而他们惯常主张的Rock Opera风格在此辑更是毫无保留地展现。凭借着“捏造”出Christian和Gloria两个在后布什时代下层阶级人士的清贫生活和喜怒哀乐，他们植入了最擅长的宗教、政治话题。

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个人认为还是Johnny Cash的翻唱超过了原唱NIN

怪不得Trent听了后都感动得哭了

Hurt

I hurt myself today
今天我又伤害了自己
to see if I still feel
是想知道我是否还有感知的气力
I focus on the pain
我凝神体会着这痛楚
the only thing that's real
那是唯一真实的事物
the needle tears a hole
针尖蜇噬着伤口
the old familiar sting
仿佛旧日惯常的刺痛
try to kill it all away
也试着让这一切湮灭再不重现
but I remember everything
可往事依然历历在目
what have I become?
我已经变成什么样子了呢？
my sweetest friend
我最亲密的挚友
everyone I know goes away in the end
与我相知的每个人 皆已化作尘土
you could have it all my empire of dirt
但他们所拥有的远胜于我在尘世中拥有的全部
I will let you down I will make you hurt
恐怕我会辜负你的期望 恐怕我会让你受伤
I wear this crown of thorns on my liar's chair
full of broken thoughts
我背负荆棘向主献上我的灵魂 祭于那为我而备的说谎者之位 那里满溢着破碎的片段
I cannot repair beneath the stain of time
the feeling disappears
但我已无法弥补 在岁月的污点之下 知觉渐渐消失
you are someone else
你已再世轮回
I am still right here
我却仍在尘世
what have I become?
我已经变成什么样子了呢？
my sweetest friend
我最亲密的挚友
everyone I know goes away in the end
与我相知的每个人 皆已化作尘土
you could have it all my empire of dirt
但他们所拥有的远胜于我在尘世中拥有的全部
I will let you down I will make you hurt
恐怕我会辜负你的期望 恐怕我会让你受伤
If I could start again a million miles away
如若我能再启征程
I would keep myself I would find a way
我会保有真原的灵肉 求索那修远之路。

 
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旅游项目

1、风光游
佛门圣境九华山，山体由花岗岩构成，境内奇峰峭拔，怪石嵯峨，幽谷深潭，涌泉飞瀑，风光旖旎，四季宜人。清代概为“九华十景”，现已开辟八大景区、百余处景点，可谓“处处风光，移步换景”，使旅游者流连，令朝圣者忘返。九华山自然风光以秀著称，以奇取胜。唐杜牧诗云：“凌空瘦骨寒如削，照水清光翠且重。却忆谪仙诗格俊，解吟秀出九芙蓉。”九华山风光游这一传统旅游项目，一直为世人所津津乐道。
2、参学朝圣游
九华山是中国佛教四大名山之一，驰名中外的地藏菩萨道场。现有各类佛寺90余座，僧侣600余人，名胜古迹近百处，佛教特色鲜明璀璨。朝山礼佛者可观瞻梵宫佛寺，可体验僧侣生活，感悟菩萨宏愿。九华山历来佛事香火旺盛，消灾延寿，超度先人，是香客们在九华山最神圣的活动内容。佛教朝圣游符合信佛游人心愿，经久不衰。
3、休闲度假游
九华山风光如画，气候宜人，一年四季皆可休闲度假。春季百花争艳，绚丽迷人，莺歌燕舞，春意情浓；夏季气温在员愿益原30益之间，万木垂荫，幽谷生风，自古以来，一直被贤达名流誉为避暑佳境；秋季天高云淡，潭清山紫，枫《似火，落英缤纷；冬季雾淞若玉树琼花，一片琉璃世界，处处北国风光。九华山交通便捷，食宿方便，物产丰饶，价格适中。既可在星级宾馆食宿，也可在寺院或农户家中住食。现已开发的八大景区皆有休闲度假条件。当今休闲度假旅游已为时尚，工作之余一个人或偕同家人，开车上九华，小住几日，观瞻佛寺，欣赏美景，考察佛教文化，可令人暂避尘世，心身清净。
4、生态游
九华山是一座天然的植物园，境内植被良好，资源丰富。有植物种类14远猿种；名树古木、花卉、药材种类繁多，山中有生态茶园十余座；九华山景区森林覆盖率达苑缘豫，是进行生态旅游的理想之地。九华山国家森林公园总面积员苑400公顷，围绕”地球呼唤绿色，人类渴望森林”的主题，经过多年建设，现已成为以山岳风光为主，人文景观点缀的国家级生态旅游基地。人们进入林区，犹如进入植物的王国。山中绿荫蔽日，松涛阵阵，林中”趣，物人相谐，令人有超凡脱俗、回归自然之感。生态旅游是九华山极具优势的新兴旅游项目。
5、民俗风情游
九华山自古以来僧俗共处，和睦友好，宗教习俗与民间习俗相融，道风严肃纯正，民风古朴奇特。每逢新春，节有两庆。即除夕之前，俗家先过”荤年”，除夕再与僧家过”素年”共庆新春。僧俗共庆“”佛祖成道”而品尝”腊八粥”的习俗，自古延续至今；传统的庙会、百子会、观音会等，内容丰富多彩；为庆贺这些僧俗的节日而举行的民间文娱活动有龙灯、狮子灯、傩戏、傩舞、黄梅戏、九华民歌、茶艺表演、威风锣鼓，凡此种种，不一枚举。九华山中四季有节庆，月月有花灯。此外九华素斋和茶叶、冰姜、黄精等土特产品，价廉物美，久负盛名。游览九华山，考察民风民俗，评品风俗文化，可长知识，添游兴，是一项高档次的旅游项目。
6、徒步登山游
九华山海拔千米以上的高峰有30余座，奇峰峭壁，怪石峥嵘；景区开放之后新辟百余处景点。游人所到之处风景奇秀，璀璨斑斓。一些年轻游人到达九华山后，徒步登山实地观景，既可锻炼体力，又可磨炼意志。登山和探险可有机结合。”不到长城非好汉”，登山探险最适宜年轻人和勇敢者。登山还可与体育竞技相结合。九华山有30多公里石级道，通向各峰峦和各景点之间，最适宜开展登山比赛活动。
7、文化考察游
九华山物华天宝，地灵人杰，是地藏文化的摇篮。游览九华实际是最有意义的文化考察活动。在九华山中可进行古寺建筑、不腐肉身、古代遗址、地质地貌和名人游踪等各项考察。古老的九华山，天成地就，佛山融和；天人合一，奥妙无尽。考察九华文化，给人以悬念，教人得圆融。九华访古，自古即被誉为”高尚之行，神圣之举”。
8、九华庙会游
九华山佛教节庆活动多，但以金地藏成道日最为隆重。每年农历七月三十日（金地藏圆寂日）前后，均要举行盛大的纪念活动，俗称庙会。自198？年起，九华山管理处和佛教协会举办融佛事活动、文化、旅游、商贸于一体的庙会，每年一次，并为国家旅游局认可的具有九华特色的旅游节庆。庙会一般10原15天，全山总动员，僧俗齐上阵，彩灯高挂，旗幡飘扬，锣鼓阵阵，热闹非凡。庙会期间，可观瞻放焰口、打水陆、放生、守塔等佛事活动；可欣赏龙灯、狮子灯、傩戏、黄梅戏、佛教音乐和武术等文体表演；可看到各种书画展；可参加招商引资和商品交流。海内外高僧、名流、政要和游人、香客云集九华赶庙会，人山人海，盛况空前。庙会游是九华山独具特色的最佳旅游项目之一，内容丰富，形式新颖，颇受游人好评。
9、“黄金周”游
五一、国庆和春节放长假，九华山备好”旅游大餐”，欢迎游人品尝。”黄金周”准备充分，交通、食宿、游山、购物和安全，处处为游人提供优质服务。”黄金周”内容丰富，集佛事、文化、游览、考察之大成，能满足不同游人的需求。九华山活动空前大，接待容量大，游人不必为食宿担心。“黄金周”正是游览九华山的好季节，天高气爽，山清水秀，香云飘缈，花雨缤纷。“黄金周”游九华，体验“仙山仙水仙世界”，为人生一大乐趣。

1、前山线路有6条
百岁宫线路  由九华街经肉身宝殿至小天台，转经芙蓉峰、回香阁、东崖、百岁宫，再至下闵园与花台线路对接；石板大道，全程6公里。
天台线路   由九华街通慧庵往回香阁、中闵园，再至天台；石板大道，全长7.5公里。
花台线路   由天台峰北行至花台景区，再穿过下闵园至老虎洞、乌龟石到达祇园寺；石板大道，全长8公里。
狮子峰线路   由柯村经“舒潭印月”、黑虎松、往翠盖、独秀、天蟾、狮子诸峰，间铺石板，全程7公里；路径在狮子峰东与后山九子岩路对接。
莲花峰线路   从华阳水库经青沟、平坦寺往上、中、下莲花峰；石铺石板，全程6公里。
沙弥峰线路   由方家冲登沙弥峰，东下经双峰、天柱峰至青峭湾，与龙口西路相交；石板道，全程8公里；部分路段修成山区公路，可通车。

2、后山线路有3条
九子岩线路  由双溪寺登九子寺、九子岩，再至狮子峰，全程5公里。
龙口西线路  由龙口往翠峰、青峭湾、双峰和天柱峰，西行登天香岭，下至前山柯村，全程15公里。部分路段可通车。
龙口南线路  从龙口往心安寺、大古峰东麓，然后分岔，一往苏家宕、五里亭、老常住，达天台峰；一往大古岭再经凤凰岭达下闵园，干线7.5公里，间铺石板，部分路段可通车。
　　游程根据旅游者具体情况而定，一般分为一日游、二日游、三日游和四日游四种。
九华山一日游  时间紧，只能走马看花。上午从九华街乘车至闵园，乘索道至拜经台，再步行一段石级至天台，观瞻天台景区自然风光，参观佛寺。再乘索道下山，在闵园参观凤凰松等景点。下午在九华街参观，可重点参观祇园寺、化城寺、肉身宝殿、旃檀林三大宝殿、仁义肉身等。亦可乘缆车上百岁宫参观无瑕肉身。夜宿九华街。
九华山二日游  两天时间较好安排，原则上九华街游览一天，闵园和天台、花台游览一天。九华街一日游，可上午参观化城寺，至龙庵、肉身宝殿北大门坊，参观地藏禅寺；沿回廊上行至肉身宝殿参观；再至小天台参观；由小天台返回九华街，沿途参观上禅堂、净洁精舍、净土庵、旃檀林三大宝殿。下午参观祇园寺，后乘缆车或步行石级至百岁宫、五百罗汉堂参观；沿山脊石级西南行参观东崖上院、钟亭、回香阁等景点，由回香阁石级北下至通慧禅林、闵公殿和太白书堂参观。闵园、天台、花台一日游：上午从九华街乘车至中闵园索道下站，乘索道至拜经台，参观观音寺、拜经台；再上行至天台寺参观。下午从天台寺沿石级路西北行经一线天至花台景区，观赏峰、石、洞自然景观，沿石级路下行至下闵园；从下闵园步行到中闵园参观，乘车回九华街。亦可由下闵园蹬石级路至百岁宫到达九华街。
九华山三日游  第一、二天游程与”九华山一日游”、”九华山二日游”相同。第三天上午由九华街乘车至柯村，沿途参观甘露寺、二圣殿、一宿庵、老田吴村等景点；下午参观正在建设中的99米地藏菩萨露天大铜像基地以及黑虎松、刘冲石刻群等景点，再乘车至庙前古镇参观。可宿柯村。
九华山四日游  除以上三天游程外，可到九华后山游览一天。上午从九华街或柯村乘车至双溪寺，参观大兴和尚肉身及周边景点，再乘索道上九子岩，参观九子寺及九子岩风光。下午自双溪寺乘车经龙口至六亩田，参观心安禅寺；后乘车返回龙口至天柱馆，参观天柱峰、翠峰寺、净居寺等景点。夜可住朱备镇，亦可到青阳住宿。

【九华山素食】
      九华山素食久负盛名，素食文化特色鲜明，寺院一律供应素斋，宾馆饭店则荤素兼备。素食的主体是素菜，原料主要取材于本山的竹笋、百合、黄精、石耳、木耳、香菇、黄花菜、地心菜、马兰头、椿苗、蕨菜等山珍，制作时配以豆腐、面筋、冻粉、新鲜蔬菜和素油。分为清炒、清炖、火煨、果炸四大类，可制作100多个品种。同时，凡荤菜名目，素菜皆可取其形，用其名，如素鸡、素鸭、素鱼、素香肠等。九华山素菜主要特点是：绿色食品，清淡本色，香、脆、鲜、嫩并重，营养丰富。游览九华山，品尝九华素食，实为一大幸事。

九华山概况

九华山是中国佛教四大名山之一，首批国家重点风景名胜区。它为皖南斜列的三大山系（黄山、九华山、天目山——白际山系）之一。位于安徽省池州市东南境，西北隔长江与天柱山相望，东南越太平湖与黄山同辉，是安徽”两山一湖”（黄山、九华山、太平湖）黄金旅游区的北部主入口、主景区。风景区面积１２０平方公里，保护范围１７４ 平方公里。中心位置（九华街雪地理坐标为东经１１７°８′，北纬３０°５′。现为国家ＡＡＡＡ级旅游区、全国文明风景旅游区示范点，被誉为国际性佛教道场。

１．山水奇秀，风景名山
九华山以奇丽的自然风光著称于世。南朝时，因此山奇秀，高出云表，峰峦异状，其数有九，故号九子山。唐代李白游山时观九峰如莲花，写下了“妙有分二气，灵山开九华”；“天河挂绿水，秀出九芙蓉”的诗句，并改九子名为九华。九华山主体由花岗岩构成，由于受构造、岩性及外力等影响，形成了以峰为主、盆地峡谷、溪涧流泉交织其中的雄奇秀丽的地貌景观。九华山有名峰７０ 余座，千米以上高峰３０余座，最高十王峰海拔１３４２米。唐代刘禹锡观山时赞叹：“奇峰一见惊魂魄”，“自是造化一尤物”。境内清溪萦绕，山西五条溪流汇于六泉口，经五溪河、九华河汇入长江；山南三溪和山东两溪分别流经三溪河、陵阳河汇入太平湖。山间遍布深沟峡谷，垂涧渊潭，流泉飞瀑，气象万千。“江边一幅王维画，石上千年李白诗”。九华山是一幅清新自然的山水画卷。九华山处处有景，移步换景，清代概括有”九华十景”。对外开放后，新辟八大景区，百余处新景点。新老景点交相辉映，自然秀色与人文景观相互融和，加之四季分明的时景和日出、晚霞、云海、雾凇、雪霰、佛光等天象奇观，美不胜收，令人留连忘返。

２．地藏道场，佛教名山
九华山是中国佛教四大名山之一，著名地藏菩萨道场。它的开创人为新罗僧地藏。公元７世纪，在中国唐朝与朝鲜半岛频繁交往的大背景下，新罗国王子金乔觉航海东来，遍访名山，卓锡九华，苦修数十载，圆寂后被认为地藏菩萨”灵迹示现”，因其俗姓金，故称金地藏。从此九华山被辟为地藏菩萨道场。唐时九华山有寺院２０余座，宋代发展到４０余座，至明代更有长足的发展，主刹化城寺成为拥有数十座寮房的总丛林，全山寺院达１００余座，香火兴旺为“东南诸山之冠”。于是九华山便同五台、峨眉、普陀共称为中国佛教四大名山。清代九华山寺院达１５０余座，由总丛林化城寺分衍出祇园寺、东崖寺、百岁宫、甘露寺等四大丛林，在四大佛山中以”香火甲天下”而闻名于世。２０世纪７０年代末对外开放后，古老的佛山沐浴盛世朝阳，活力再现，旧貌重辉。现有各类寺院９０余座，其中国家重点寺院９座，省级重点寺院３０座；僧侣６００余人，各类佛像万余尊，各种佛教文物２０００余件。寺院普遍得到维修，佛事活动正常开展，对外交往活动频繁，九华山佛教与日本、韩国、新加坡、马来西亚、美国、泰国以及香港、台湾地区等佛教团体友好交往不断，先后有百余名僧侣出境访问。在当今我国佛教道场中，九华山以博大精深的佛教文化、国际性佛教道场、香火旺盛、僧俗融和受到广泛赞誉，成为特色鲜明和有重要影响的佛教圣地。

３．历史悠久，文化名山
宗教文化与山水文化相融，大量的历史人文活动，使九华山成为一座历史悠久、积淀丰厚的文化名山。２０００多年前，九华山就有道家驻足，《福地考》称九华为“三十九福地”，至今留有道教人物活动遗迹和道观遗址２０余处。东晋隆安五年（４０１）天竺僧杯渡在九华创建茅庵，佛教开始传入九华山。唐时新罗僧创建地藏道场，“胜境巍巍，普放大光”；至明清香火极盛，成为中国佛教四大名山之一，经久不衰。道教福地与佛教圣地使得九华山声名大振，吸引了无数名流骚人纷至沓来。自李白之后，许多文人学者接踵而至，他们在九华或隐居山庄，著书立说；或创立书：，聚众讲学；或出入烟霞，参学访道；寄情山水，吟诗作画。九华山有太白书堂、阳明书：、甘泉书：等２０余处书：遗址。九华山又为民歌之乡，汇集有儿童歌谣、劳动歌谣、仪式歌谣达３００余首，很多带有佛教色彩，生动表达了劳动人民思想感情和生活情趣。历代朝廷也垂青九华，明神宗敕谕、赐银，清康熙、乾隆御书”九华圣境”、”芬陀普教”，九华山先后有５０多座寺院受朝廷赐额。大量历史人文的活动，遗有丰富的历史文物，九华山有历史文物２０００余件，其中珍贵文物近百件。对外开放后，重视文化资源的开发，着力挖掘整理佛教文化，成立”金地藏研究会”和佛教文化研究会，创办佛学院，开办文物馆，文化资源得到初步开发，在海内外产生了广泛影响。这里的儒释道文化、鬼文化、建筑文化、石刻文化、民俗文化、饮食文化、茶文化和肉身文化等，异彩纷呈，令人惊叹。九华山是一座底蕴深厚的文化名山。

４．环境优美，生态名山
九华山是一座芙蓉竞秀的莲花佛国，又是一座如诗如画的生态佳园。赵朴初写词赞美：“影静心苏山色里，是何意态雍容。朝霞暮霭映群峰，神光离合处，秀出九芙蓉。”因为九华山主体由花岗岩构成，形成了山地错落、险峰插云、怪石嵯峨、幽谷深邃、涧溪纵横的奇特地貌景观。九华山属北亚热带湿润季风气候类型，气候凉爽，光照充足，雨量充沛，夏雨集中，梅雨显著。九华山土质肥沃，以黄红壤、山地黄棕壤为主。优越的自然和气候条件，有利于动植物繁衍和生长。又因为九华山是千余年佛教名山，长期禁伐林木，禁杀生灵，所以九华山生态环境特别好。１９９８年九华山闵园村荣获”安徽百佳生态村”称号。九华山国家森林公园面积１７４００公顷，九华山风景区森林覆盖率达７５％，现有高等植物１４６３种，有凤凰松、迎客松、金钱树、香果、银杏、三尖杉等名树古木数百株。有两栖类动物１３种、爬行类动物２４种、鸟类１６８种、兽类４８种。具有生物多样性的九华山，充满了生机。对外开放后，九华山加强了生态园林和基础设施建设，加大防污染、防噪音、防”三害”的防治措施，进一步优化了生态环境。现在的九华山，经过文明创建的洗礼和抬升，山青水绿，空气清新，山花烂漫，万木荫浓，街容整洁，民风纯朴，管理规范，服务优良。２０００年荣获国家ＡＡＡＡ级旅游区、全国文明风景旅游区示范点称号。九华山地处池州，池州是“千载诗人地”，１９９６年国家环保局正式批准池州地区为中国第一个”国家生态经济示范区”。九华山是池州的窗口，是绿色池州的生态佳园。
目前，九华山正以安徽省“两山一湖”旅游区发展规划的要求，将管理机构逐步迁入柯村新区；以建设世界级旅游胜地和国际性佛教道场为目标，实施“二次开发”工程。柯村新区建设、大铜像建设工程、九华老街改造，闵园、花台景区开发，文化、交通、生态和市场等建设项目，正在有计划启动和全面实施，各项工作都取得了相应的新进展。九华山将以崭新的面貌进入国际旅游大舞台。

九华山以佛教文化和奇丽的自然景观为特色，是游览观赏和开展科学文化活动的山岳型国家重点风景名胜区。长期以来，灵山、圣地、自然、人文相互交融，在这块佛地净土上，演绎出诸多的奇闻、奇观、奇事，从而使地藏菩萨道场神光异彩，佛教文化特色鲜明。主要表现是：

１．新罗大觉，真人真事
九华山是地藏菩萨道场，九华山寺院供奉金地藏，金地藏像左右侍立道明和闵公像。金地藏被誉为新罗大觉，这是九华山佛教历史的反映。金地藏和地藏菩萨有何关系呢？地藏菩萨是印度佛教大乘菩萨之一，“地藏”系梵语意译，音译为“乞叉底蘖婆”。佛经说地藏菩萨受释迦牟尼之嘱托，在释迦寂灭、弥勒未生之前发下大愿，自誓必度尽六道众生，始愿成佛。中国佛教视九华山为地藏菩萨应化之地，金地藏是地藏菩萨的应化身。金地藏真有其人，应化九华真有其事。据唐人费冠卿《九华山化城寺记》记载：开元末，“时有僧地藏，则新罗王子、金氏近属。项耸骨奇，躯长七尺，而力倍百夫。落发、涉海，舍舟而徒，睹兹山于云端，自千里而劲进。”僧地藏在九华山苦修数十载，于贞元十年夏示寂，寿９９。其遗体置石函中，经３年开启，“颜面如生，兜罗手软，骨节有声，如撼金锁”。《藏经》云：“菩萨钩锁百骸鸣，知其为圣人降世也”。于是僧徒视其为地藏菩萨应化之灵迹，在神光岭建塔供奉。因其俗姓金，故名金地藏。费冠卿是唐代诗人和著名隐士，长期隐居九华山少微峰下，和金地藏同时代人，他的记述具有一定的史料价值。中韩建交后，两国学者多次论证金地藏。一种意见认为金地藏姓金名乔觉，新罗国鸡林州（今韩国庆州市境内）人，父为圣德王金兴光，母为成贞王后。他自幼聪颖好学，慧根具足，因厌恶战争和宫廷争斗，为救度众生落发出家。２４岁携白犬”善听”入唐求法，遍访华夏名山，历经艰辛，卓锡九华山，刻苦修持，终成正果。在中国佛教史上，以真身应化菩萨灵迹者，惟金地藏一人。他的主要功绩是：（１）开创了九华山佛教道场，使九华山成为中国佛教四大名山之一，他是九华山佛教开山祖师。（２）用实践证道地藏菩萨”众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”的大愿，使地藏信仰深入信众心中，他被尊为中国地藏王。（３）为中国唐朝和新罗的友好交往架起了金桥。相传他从新罗国带来了茶籽和黄粒稻，在九华山开花结果，他是一位卓越的文化使者。（４）他又是一位精通汉文的诗僧。他在《送童子下山》诗中写道：“空门寂寞汝思家，礼别云房下九华。爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。瓶添涧底休招月，烹茗瓯中罢弄花（一作“钵洗池中罢弄花”）。好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。”这首诗收录在《全唐诗》中，对仗工整，文采流光，表现了一位长老对童僧谆谆教诲和依依惜别之情，使人感动。金地藏证道九华，是与唐时玄奘和尚西天取经、鉴真和尚东渡日本弘法同等重要的历史盛事，他在中国和东北亚佛教史上具有重要地位。“新罗金乔觉，中国地藏王。肉塔千年在，化城双印藏。”（释太虚《九华杂诗》）金地藏塔是矗立在九子山头和九华山僧民心中一座不朽的丰碑。

２．神秘肉身，佛国传奇
自唐至今，九华山释子肉身不断出现，僧人圆寂后肉身不腐，现象奇特。主要表现在：
一是数量多。从唐时金地藏成为第一尊不腐肉身后，明、清至民国时期相继出现无瑕、隆山、常恩、法龙、定慧等９尊不腐肉身；对外开放后２０余年，又先后出现了大兴、慈明、仁义（比丘尼）明净和普文５尊不腐肉身。九华山计有１５尊不腐肉身，且有僧有尼，数量之多，实为罕见。
二是不腐肉身是在自然状态下形成的，它同埃及木乃伊和沙漠中干尸有根本区别。九华山的僧人圆寂后，按佛俗常规收敛，经过洗浴净身后放置在预先准备的陶缸中，缸内放置一些石灰和木炭，用石灰浆封缸口。装缸后一般抬至郊”焚化；如僧人在圆寂前要求或示意保留真身的，则将缸放置庙旁或郊”，简单搭盖以避风雨。经３年多时间开缸，如发现肉身不腐，则取出涂漆，然后装金供奉。而木乃伊需经过人工和药物处理，摘除内脏，用香料、盐和树脂化合物对尸体进行防腐，这样才形成木乃伊。新疆等地沙漠中干尸，是尸体深埋在沙漠中，在高热、干燥和无菌情况下形成的。九华山属北亚热带湿润季风气候，年均降水量２４００毫米。因此它们是有根本区别的。
三是生前多为苦行僧。金乔觉东崖苦修，“岩栖涧汲”，“曾遇毒螫，端坐无念”；明代无瑕据传“不食人间烟火”，以黄精、野果为食。大兴和尚在佛教生产队放牛２０ 余年；明净和尚曾在旃檀林站禅、坐禅３年，闭关３年，不论寒冬炎夏常年赤足，人称“疯和尚”。他们共同特点是苦修，甚至超越身体极限。
四是圆寂前“预知时至”，召众徒告别。金乔觉临终前忽召徒众告别，但闻“山鸣石陨，寺钟坠地”，不久即跏趺示寂。甘露寺常恩和尚９１岁时，自以香汤洗浴，召众僧告别，安然示寂。大兴和尚圆寂前大笑三声，告别众徒，嘱咐不要将其火化。他们预知时至，召众徒告别，交代遗训，一个个具有传奇色彩。
五是生前多高寿。从已知１０尊不腐肉身年龄计，平均终年８９岁；９０岁以上５人，最高年龄１１０岁。
不腐肉身古今奇。九华山肉身现象奇特，其成因众说纷纭。佛教认为是传承，是“戒定慧综合熏修而成”；专家们认为是自身基因、生活方式和环境因素综合而成。但不论如何形成，不论何种信仰，九华山肉身不腐现象实属世间奇闻，已成为九华山一大鲜明特色。

３．灵山峰石，佛化奇景
九华山重峦叠嶂，怪石嵯峨，尤以峰、石组成山佛奇景，堪称一绝。据传金地藏初来九华山时，曾到拜经台诵经４９天，天台和拜经台处数十座奇峰怪石组成一幅诵经和听经的场景，足印石、观音慈航石、大鹏听经石、仙人击鼓石和金龟石等，惟妙惟肖；九子岩山巅直立９方形态各异的巨石，酷似九童子相携嬉戏，情趣横生；七贤峰巅有直立石柱７座，似人若仙，传为七贤游蓬莱。近年来九华山在花台景区发现数尊天然石佛栩栩如生，尤以１９９９年发现的巨大“天然睡佛”引起轰动。睡佛位于花台景区，头枕天台群峰，大、小花台为躯干，面仰天际，“鼻梁”高耸，“喉节”突出，“睫毛”可见，好像一位慈祥卧睡的老人。这睡佛据说是当时九华山佛协会长仁德首先发现的，人们观其形态酷似仁德法师，灵山胜境，又传佳话。除此还有钵盂峰、莲花峰、弥勒峰、罗汉峰、佛像石、禅定石等，都有一曲曲美妙动人的传说。正如百岁宫旁“飞来观音寺”石刻云：“是石非佛，佛由石成；是佛非石，石由佛成。石耶佛耶，谁真谁假？”九华灵山峰石，成为佛化了的自然奇景。

４．高山玄寺，天工巧成
九华山寺庙建筑以皖南民居风格而闻名，尤以高山玄寺为建筑之极品。玄，有玄妙之意。寺与悬崖绝壁相融，巧夺天工。九华山有２０余座寺庙建在海拔８００米以上高山上。闵园至天台、小天台至百岁宫和双溪寺至九子岩一带寺庙，或耸立山巅，或傍崖临壑，或跨峰越谷，险峻无比，堪称“玄寺”。位于天台景区的观音峰上院，建在海拔１１００米的陡崖上，东西均为绝壁，前临山道，后接深渊，回廊下是深达百米的大山谷，观者无不称奇叫绝。位于天台峰西的翠云庵，依山就势在悬崖上造一吊桥，庵建在桥上，桥穿行庵内，桥庵一体，吊挂在悬崖上，故又名“吊桥庵”。东崖上院建在东崖之巅的巨石上，用”飞弘桥”连接悬岩与寺院，“东崖绝胜石，芙蓉崛峭屏”。天台寺建在海拔１３００米的天台正顶上，耸立山巅，“一览众山小”。高山玄寺主要特点是建在悬崖峭壁上，巧用不规则地形，寺与周围的峰、石、洞融为一体，具有精湛的建筑艺术和较高的观赏价值。早在唐代，诗人费冠卿就描绘了九华高山玄寺的优美意境：“自地上青峰，悬崖几万重。径划石棱上，寺开山掌中。幡花扑净地，台殿印晴空。胜境层层别，高僧院院逢。”高山玄寺显示了九华名山的非凡气派，是一道奇丽的风景线。

５．历史文物，镇山之宝
九华山为文物大山，现已收藏各类历史文物２０００余件，其中珍贵文物近百件。南宋铜质铸佛”毗卢佛”重达９００公斤，是九华山最大、最古的铜佛像。馆藏一块植物化石距今１０万余年。明藏经、明神宗敕谕、贝叶经、血经、谛听、无瑕肉身，清康熙、乾隆御书”九华圣境”、”芬陀普教”，张大千《阿罗汉图》等被誉为镇山之宝。１９９６年１０月至１９９７年８月，九华山曾赴韩国举办”佛教文物展”，观众达５０万人次。九华山历史文物数量之多、品位之高，充分展现了底蕴深厚的佛教文化特色。

６．僧俗共处，风俗奇特
僧伽组织在协调内部关系上向有“六和”原则，即：“身和同住、口和同善、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。”在九华山由于特定的历史和地理条件，这种“六和敬”精神得到进一步传扬，渗透到山民之中，形成了僧俗共处、和合相融的乡风民俗。昔时，九华山寺院民居式建筑居多，寺院与民居浑然一体。寺院僧众与当地居民同住一方净土，同顶一片蓝天，他们与佛教共欣荣、同患难，素来关系和睦，风俗奇特。例如：九华山居民过春节，有过“浑年”和“素年”的习俗。腊月二十八过“浑年”，菜肴丰盛，有鱼肉荤腥；三十晚过“素年”，一律全素，禁止荤腥。这样既欢度传统的春节，有尊重宗教习惯，此习俗延续至今。每年旧历七月三十日前后，僧俗共办地藏法会，寺院僧众忙于做佛事，当地老百姓帮寺庙料理杂务和招待客人，全山都要大忙七、八天，共庆地藏菩萨圣诞和金地藏成道日。腊月初八各寺庙都要煮“腊八粥”，僧俗共享。有的寺庙还把斋粥送到行动不便的居民家中。除此之外，还有 九华山庙会、“阴骘大会”、“百子会”、“观音会”、“放荷灯”、“放生”等宗教习俗，僧俗共庆，具有浓郁的地方色彩。一千多年来，九华山许多旧习俗有改变，但僧俗融和共处的传统没有变。九华山对外开放后，寺院经济大发展，富裕了的寺院仍然不忘资助还有困难的乡亲们。九华山寺院为地方希望工程、光彩事业和灾区人民捐款捐物，蔚然成风。这种僧俗共处、互助相敬，所表现的乡风民俗，体现出可贵的九华山精神。

7．转轮宝殿，“阴曹地府”
在中国佛教四大名山中，唯独九华山建有转轮殿（十王殿），位于肉身殿南下方，传说地藏菩萨为“幽冥教主”，即管人间，又管地域。它与“丰都鬼城”一样，展示了佛教和民间传说中关于鬼的故事。九华山转轮宝殿特点是：一是转轮宝殿内设地藏殿，这与地藏菩萨掌管地狱相一致；二是转轮宝殿为二进民居式建筑，比较低矮，活动空间不大，与传说中的地狱相合；三是转轮宝殿中的十殿阎王与佛教和民间故事相符。它是佛文化、鬼文化与民俗文化相结合的产物，是九华山地藏道场特色的反映。

8．地灵人杰，名贤辈出
“妙有分二气，灵山开九华”。李白赞九华为灵山，聚阴阳二气，会日月精华。神奇的大自然，悠久的宗教文化，滋润了这方净土，九华山地灵人杰，代有高僧和名贤。唐时金乔觉卓锡九华，苦修成道，圆寂后肉身不腐，成为中国地藏菩萨。明时无暇和尚110岁圆寂，又成金刚不坏肉身，朝廷赦封为“应身菩萨”。自唐至今，九华山佛教先后有15位修成正果、肉身不腐的高僧。近代有心坚、义方、性妙、明心和仁德等高僧，均为九华山佛教弘法利生做出了重要贡献。除了佛教名山外，九华山又是底蕴深厚的历史文化名山，九华山和周边地区涌现出一大批历史文化名人。唐时著名诗人和隐士青阳人费冠卿，长期在九华山隐居，著《九华山化城寺记》，详细记述了金地藏卓锡九华的经历，为后人研究金地藏提供了可信的史料。晚唐现实主义诗人、石埭（今石台）人杜荀鹤，才华横溢，著述颇丰，钟爱九华，自号“九华山人”。南宋时青阳人程九万，官至“正议大夫”、“华文阁待制”，朝廷封其为“青阳开国公”，著有《九华山诗集百首》。南宋末青阳人陈岩，自号“九华山人”，著《九华山诗集》，辑诗２１０首，全面地描述了九华圣境。明代九华山北麓柯村人柯乔和吴襄等，官居高位，钟爱九华山水，退居后告老归乡。清末石埭人杨文会在南京创立“金陵刻经处”，创办佛学研究会，并被推为会长，在佛教界享誉崇高。贵池人刘含芳，在清咸丰、同治年间领二品衔，光绪年间“募银一万六千三百余缗”重修化城寺，为九华山修复做出了重要贡献。除此之外，自唐至今历代名人还有闵让和、吴用之、张乔、殷文圭、王季文、伍乔、藤子京、刘放、章贲、钱清、施尧臣、刘光复、吴光锡、王懿修、陈蔚、周赟、陈维稷等，都是九华山和周边地区人。建国后，九华山地区更是英才辈出，名贤荟萃。他们在党和国家重要部门任职，念念不忘故乡情。贵池人姚依林，曾任中央政治局常委、国务院副总理，因公务繁忙，几十年未回故乡。离休后于1991年回乡探亲，专程到九华山，对故乡一片赤诚。现任全国政协副主席的青阳人陈锦华，多次视察九华山，故土情深。九华山钟灵毓秀，名贤辈出，”山因佛而名扬，佛依山而显圣，人以绩而名播”。名山与名人，”相得益彰”。名山出名人，是九华佛山又一显著特色。
综上所述，九华山集自然景观与宗教文化于一身，尤以佛教文化最为突出，具有较强的观瞻性、科考性。主要表现是：以佛为本，三教融和；以人为本，人文融和；以山为本，佛景融和。概括起来为缘个字，即：“真、美、奇、特、名”。真：金地藏真人真事，佛教真身；美：风光美、生态环境美；奇：高山玄寺奇、自然山佛奇；特：文物宝藏独特、寺庙建筑风格独特，阴曹地府独特；名：山有名、地藏道场有名、名人辈出。明代理学家王阳明说：“何人不道九华奇，奇中之奇人未知。”他两上九华，长时间“东崖宴座”，还没有悟出九华之奇。所谓奇，就是特色，就是闪光点。请各位游览九华，多多思考，悟出九华之奇，悟出九华特色。

附：九华山释子肉身一览表

景区•景点

　　1988年，经国务院原则同意，建设部正式批准九华山总体规划。规划根据不同的景观和旅游功能将风景区划为10个景区。由于开发时间有先有后，规划景区和旅游景区不能完全等同。根据九华山交通情况和旅游习惯，本篇自北向南向游人推介北大门、柯村、甘露寺、九华街、闵园、天台、花台、九子岩、天柱峰、狮子峰、莲花峰、转身洞、南阳湾等１３个旅游景区和百余处景点。已经开发和正在开发的旅游景区都可以游览观光，待开发的旅游景区也有山道通行，请游人根据各自情况选择旅游项目和游程。为方便游人了解九华山周边景区情况，本篇还设置了周边景点介绍一节，供游人选择参考。

　　（一）北大门景区 
　　（二）柯村景区 
　　（三）甘露寺景区
　　（四）九华街景区
　　（五）闵园景区 
　　（六）天台景区 
　　（七）花台景区 
　　（八）九子岩景区 
　　（九）天柱峰景区 
　　（十）待开发景区 
　　（十一）天象奇观 
　　（十二）周边景区景点

北大门景区

　　朋友们：当你们乘坐经３１８国道的东线或西线抵达五溪镇时，就来到了九华山的北大门。此地至柯村新区９公里，九华街２２公里。前人评说：“江南之山莫秀于九华，九华之胜实衍于无溪。”故“五溪山色”列为九华古十景之一。五溪河（九华河）西岸山丘耸立着望华禅寺，古貌重辉；元文宗皇帝经游五溪，赞美不绝的古石桥正在修复；河东公路两旁楼宇林立，五溪新镇欣欣向荣；生态经济示范区，田园锦绣；六泉口古战场兴建了六角古井亭、佛国圣地陵园，成为新的人文景观。欢迎各位朋友来游，让我们一齐来观赏和领略五溪的山光水色，共同揭开九华之旅的序幕吧！

五溪桥　　位于五溪口，横跨九华河。五溪古桥和新桥都是九华山北大门的人文胜景。古石桥为南宋庆元六年（１２２０）青阳县令傅诚建，名叫“午桥”。绍定年间（１２２８－１２３３）重修，置屋于桥上。元文宗皇帝曾经过此桥，眺望九华奇峰，惊叹不已，即席吟道：“昔年曾见九华图，为文江南有也无？今日五溪桥上望，画师尤自欠功夫。”明万历四年（１５７６）青阳知县苏万民重建，改名“花城桥”。他在《建五溪桥亭楼坊记》中说：“登桥望天柱、恽门诸峰，宛如图画，城邑中胜概也。”清乾隆三十四年（1769）扩建，规模宏伟，由大小两桥组成，中隔一狭长土墩，相距70米。大桥3孔，小桥2孔，合计桥长９０米，桥面宽７米。据《李世杰重修花城桥碑记》载：“人们途其上如履坦道。”此桥历经百余年仍很坚固，至1934年曾用作公路桥，抗战时期被毁。今望花禅寺住持圣明法师发愿将在原址复建3孔古石桥，再现昔日“初月出云，长虹饮涧”的风采。新五溪桥是１９７０年在古桥址北约６０米处建成的。桥为钢筋混凝土结构，由大、小两桥联成一体，全长１２０米，高８．５米，桥面宽８米。一桥飞架东西，天堑变通途。五溪桥是３１８国道重要公路桥之一，从贵池方向至九华山，必经此桥。

“九华山”门坊　　位于五溪“五九”公路入口处。１９９４年九华涣散管理处兴建，香港纪良华先生捐３８万元。门坊采用优质大理石雕刻，南北向，高１２米，跨度１６米，３门，重达１００吨。徽派建筑，古朴浑厚，造型生动，坚固美观。门坊北额镌刻原中国佛教协会会长赵朴初题写的“九华山”３字，南额镌刻原安徽省省长傅锡寿题写的“莲花佛国”４字。该门坊为九华山大门，入坊后可饱览风光秀丽的五溪山色。

望华禅寺　　位于五溪口西岸山丘上。明弘治十四年（１５１０）都御史奎（一说彭礼）在五溪桥西岸小山上建玩华亭，后又名望华亭，正德十四年（１５１９）王守仁游九华山归途曾在此停留，受到山僧接待，作有《归途有僧自望华亭来迎且请诗》。万历五年（１５７７）青阳县令苏万民重建，并建元夷堂和阳华楼。此后亭楼屡有僧人住持，并以此作为接待贤臣名士留⊙之所。清乾隆十七年（１７５２）钱清在望华亭旁建五溪山房。道光时望华亭和五溪山房改成佛殿。清末和民国时尚有香火。２０世纪６０年代末被毁。９０年代有僧人在此重建观音殿和大殿，但未形成山寺规模。２００３年九华山拜经台住持圣明兼任望华禅寺住持，发心重辉古寺，修缮已建的观音殿、大殿月台和寺前的城墙，扩建山门和望华亭及僧舍。目前已在观音殿正前方（面东）重建山门，在寺前城墙处向外扩大愿米，左右分别设台阶进入山门，造型寓意”双手合一”礼敬阿弥陀佛。在大殿北侧山顶平台处重建望华亭，八角两层三檐，台基为仿石须弥座。这是该寺标志性的人文景观，登亭远眺可以饱览五溪山色和九华风光。寺南明进士、南京户部侍郎汪珊墓将恢复其壮观，与山寺联成一体。寺前九华河上将重建五溪石桥，为古寺重辉添彩。

五溪山色　　源于九华山龙溪、缥溪、澜溪、双溪、舒溪等五条溪水汇成九华河，经五溪口北流至贵池梅埂汇入长江，“五溪”因此而得名。古人评述此地形胜：“五溪出山谷，合为一流，妙当山央，宛若地肺。九华罗绽乎芙蓉，六泉旁涌乎金碧，于是南引群翠，北入大江。世传江南之山，莫秀于九华；于九华之胜，实衍于五溪。”五溪有山有水，山光水色，如诗如画，故”五溪山色”被列为九华古十景之一。五溪桥和望华亭是最佳观景点，向为游者所青睐，前人留有大量吟咏五溪山色的诗篇。元诗人萨天锡《过五溪》：“万壑泉声泻碧溪，小凉天气过溪时。相逢桥上无非客，行尽江南都是诗。”清诗人张士范《登望华亭》：“五溪桥上望华亭，偶一停鞭眼便青。九十九峰浑是画，何当蜡屐访山灵。”今天，我们在五溪登高远眺东南，莲花、双峰、天柱、笔架、狮子、列仙、独秀诸峰，如芙蓉献秀，又似群仙招手。俯视原”畈区，九华河如碧玉带环流其中；夏季水涨，河面宽阔，翠峦倒映，不减漓江风光。九华河灌溉着两岸千顷良田，郁郁葱葱，一片锦绣。五溪新镇，小康村庄，欣欣向荣。”五溪山色”令人陶醉，真是”凝眸不忍去，已去重回首”。

六泉口　　距五溪3公里，”五九”公路东侧，一口浅水池，长3米，宽2米，深不逾1米，莹澈见底。池中有6个井眼，常年不竭，流沙喷涌，如吐金花，故有”六泉口”、”金沙泉”之称。相传元末常遇春、徐达率部与陈友谅激战九华山时，曾掘此泉供兵马饮用。如今“六泉”由九华山银杏矿泉公司开发成优质矿泉饮品。院内建有六角古井亭。

九华山佛国圣地陵园  　位于龙泉口西、龙泉山首，距五溪3公里。坐北朝南，面向神光岭金地藏塔，东、西、北三面山势合抱，南面九华河环流。陵园由安徽青阳九华山佛国圣地园陵公司开发，规划建旅游商业、塔寺和陵园3个功能区。现已建城六角九层慈恩塔（“六和塔”）一座，首层供奉地藏菩萨法像及安放往生牌位，2-9层安放逝者灵骨牌位。塔下设一地室，拟奉献给僧人高僧大德存放舍利。整座陵园占地猿援3公顷，是集园林、墓地、灵塔、寺宇于一体，兼具宗教活动、文化艺术、旅游观光等多功能的陵园。
朋友们：我们从五溪进入九华山北大门以后，沿着九华河畔的“五九”公路南行，如诗如画的五溪山色和田园风光扑入眼帘；遥望翠屏横截南天的莲花峰、笔架峰、狮子峰，在向游人招手。约行9公里便到了柯村新区。它位于九华山北麓最大的盆地中心，是《安徽省“两山一湖”（黄山、九华山、太平湖）旅游发展规划》中定位的北部主入口，也是九华山风景区重要的游客集散地。柯村新区规划面积约25.6平方公里。目前九华山风景区管委会正在启动基地中心区（近2平方公里）和99米地藏菩萨露天铜像等标志性工程建设，已修通了自柯村沿九华河岸直抵伏龙桥的8.3公里、14米宽路面的佛光大道，以及基地中心区3公里环形道。按照规划至2015年，柯村新区将建成”世界先进，国内一流”的综合性、多功能、高品味的生态旅游、自然观光、休闲度假、佛教文化观光服务区。以柯村新区为中心的柯村景区，东至笔架山脊，南至一天门，西抵八都岗，北至庙前镇。总面积远苑援远平方公里。境内奇峰、怪石、清溪、渊潭、苍松、翠竹等自然景观，雄奇秀丽；古寺、古村、古祠、古石刻、大铜像等人文景观，神光异彩。现以九华河为界，将柯村景区的东线、西线、北线的景点分别导游于下。

笔架峰　　又称笔架山，位于柯村东，属九华山北向支脉，南接狮子、沙弥、大古、天柱、花台诸峰，北衔中莲花、下莲花诸峰。主峰海拔1091米，山顶云雾缭绕，绰约多姿。因其五峰并耸，形似笔架，故名。在文人的审美眼光中不禁为它形神毕肖而惊叹，相传唐代大诗人李白游九华山时为笔架峰的气势叫绝，曾吟出上联”笔架横空，曾问何人搁笔”，千百年来，至今下联无人妙对，留下无尽的悬念！在地理学家的眼中，它是大自然艺术师的精工杰作。笔架峰同九华山系的其他山峰一样，主体由花岗岩组成，在距今缘亿年前至距今7000万年，经过几次造山运动，逐渐形成了珍奇秀丽和独特峥嵘的地质景观。因此它成为地学旅游的一个景地。如今在柯村狮形山地段树立的99米地藏菩萨露天大铜像，就是以雄峙的笔架峰作为天然的背景，大铜像建在这块风水宝地上，确为莲花佛国添了一处辉煌的人文景观。现在让我们去该地观赏它的优美生态环境和山川形胜，领略大铜像基地的风水神韵。

地藏菩萨露天大铜像  位于柯村东南1公里刘冲与蛇冲之间狮形山地段。原九华山佛教协会会长仁德大和尚，为弘扬地藏精神，庄严佛教道场，发愿在”莲花佛国”建造一尊99米地藏菩萨露天铜像。这项将九华山建设成为国际性道场的形象工程，得到广大僧众和社会各界的关心、支持。1998年，国家建设部、宗教局批复九华山佛教协会筹建。几年来经有关方面专家和高僧多次勘察论证，确定柯村狮形山地段为铜像最佳！址。现在工程建设已开始启动。今天，我们来这里参观，主要是观赏大铜像基地的风水形胜，体味蓝图设计者的艺术匠心。地藏菩萨露天大铜像背东朝西，端立于狮形山地段山包上，海拔143米。东北面雄峙笔架峰和狮子峰，呈屏障之势，构成大铜像的天然背景。朝西横隔“”玉带环抱”的九华河，绵延着层峦叠翠的水满山、头陀岭等构成基地对景性的朝案山，其空蒙悦目的远景，则似导向佛教须弥山的最高境界。梳头山和水泉口山端拱铜像基址东西两侧，刘冲、蛇冲两溪为左青龙、右白虎，形成水口，宛然天然门户。水口东边为内明堂，约1.3猿平方公里，钟灵毓秀，生气蓬勃。南畔有一钟形巨岩名大印石，传为地藏利生宝印所化，是一重要文化景观。水口西边为外明堂，约缘援30平方公里，是平坦开阔的广场。在此瞻仰大铜像的造型为地藏菩萨比丘立像，右手持锡杖，表爱护众生；左手持宝珠，表满众生的愿；脚踏莲花。铜像连同莲花座高99米，这与九华山99峰、金地藏享年99岁的寓意相一致。瑞相面朝西方，端庄慈祥，表”昭示众生，国泰民安，世界和平”。地藏菩萨露天铜像是”莲花佛国”的形象标志，是九华圣境的辉煌景观，对九华山国际性道场的建设和旅游事业的发展将功德无量，光照千秋！
　　下面，我们从地藏菩萨露天铜像基址处，沿着刘冲溪畔小路向东南约行3公里，至刘冲盆地，观赏刘冲石刻群。

刘冲石刻群  位于柯村东少微峰下刘冲盆地。盆地狭长，面积约1平方公里。唐代进士、青阳人费冠卿辞不应诏，绝迹仕途，长期隐居于此，筑有”费拾遗书堂”，著有咏九华山诗员卷（收入《全唐诗》）。后世寻访其遗踪、追仰其高风的隐逸名流不绝，留下众多赞誉的诗篇。北宋青阳人，著名隐士和学者刘放曾长期在刘冲的观音岩读书写作，著有《九华拾遗》圆卷，曾誉满国中，诗僧希坦称他”胸藏万卷书”。刘放在宅旁岩壁上刻有”清隐岩”3字，字径约1米。当年拜访和后来凭吊者多有诗文题刻于石上，以致形成了刘冲摩崖石刻群。刘冲明代以前的石刻大都风化剥蚀。现存有明清石刻12副，其中有施达寻访陈岩遗迹的摩崖诗刻、吴钟”云波书：“摩崖诗刻、吴光锡摩崖诗刻、柯磊摩崖诗刻等源方，字体苍劲，刻工精细。刘冲石刻群今列为县级文物保护单位。
　　下面，我们从刘冲小路上行2公里，去观赏上雪潭畔一株奇异的古松“黑虎松”。

黑虎松  千年古松，位于舒溪上雪潭上方筷子桥畔。深扎岩隙，蟠根瘤节，状若苍龙。主干高18米，树围4米。松鳞龟裂，并有黑晕围绕。冠幅投影200平方米，枝丫低垂，松针茂密，犹如虎鬃竖立。传说古时山中猎人追捕一只猛虎，至松下虎隐而不见。后人即名此松为黑虎松。它的上方东南侧500米处有雷打石，鸭蛋形，高30米，体积相当于6间3层楼房，上平坦；岩石中间纵向有3米宽如刀切的裂缝，传为雷公霹雳所致。在黑虎松南边约2公里处有金鸡石，状若鸡冠伸出岩檐，形成金鸡洞，为古寺遗址；今有僧人在洞口砌有石门，门额“双龙洞”。在黑虎松下方有碧桃谷，3块桃形巨石叠架，中间流水潺潺。
下面，我们从黑虎松，过筷子桥行200米即抵舒溪三潭，去那里观赏”舒潭印月”的美景，聆听”舒姑化鲤”成仙的故事。

舒潭印月  九华古十景之一。舒溪发源于翠盖峰西侧下方，有泉从岩缝中涌出，由小至大，击石鸣弦，称舒姑泉；泉流成溪，飞崖三折，形成上雪潭、下雪潭和璎珞潭，彼此相距500米，气象各有千秋。上雪潭上悬水从10米高的崖壁飞落而下，形成”水沫抛来骤出奇，满空洒下雪纷披”的奇丽景观。潭上方有一巨石，称“大钓鱼台”。下雪潭上瀑布陡悬，惊湍骇浪，奔流涌激，长于喷雪。潭北一石悬出断岩，方平如钓矶，称“小钓鱼台”。南有怪石状若鸡冠，称“鸡冠石”。璎珞潭在下雪潭下方，此处谷床平缓宽广，溪水溢潭漫泻如流苏璎珞。舒溪三潭贯若连珠，每当晴日，”潭面波光媚日华，水文山影射檐芽”；入夜皓月当空，雪潭影静沉璧，呈现“一月印水，三潭齐明”的妙景。故“舒潭印月”又称“三潭印月”。面对这泉、这溪、这潭，不禁使人想起流行于山间一个古老美丽的“舒姑化鲤”成仙的故事。相传在汉代时，翠盖峰西麓有一舒姓农户，”诗礼传家”长于音乐，夫妇俩在耕樵之余，常以琴歌自娱，安贫乐道。中年喜得一女，名叫舒姑，聪明伶俐，天生一副好嗓子，长大后在家庭的熏陶下，会唱山歌，又弹得一手好琴。她经常随父亲沿溪涧入山砍柴，泉水叮咚，如奏古筝；林间鸟鸣，婉转似仙乐；悬水飞跌）潭，银浪翻腾，如威风鼓声；溪流漫泻璎珞潭，似珠玑落入玉盘。舒姑陶醉在这大自然的乐曲之中，留连忘返。一天傍晚舒姑放下柴担，坐在潭边岩石上歇息，看着潭水泛着涟漪，低头沉思。夕阳西下，舒父寻来催促回家，可她仍缄默不动。无奈转回家门，叫妻子来劝。谁知他们急急赶到潭边，舒姑已经不在。漫山遍”，连日寻找终无踪影。他们深知女儿平日好音乐，于是携着家藏的古琴来到潭边，演奏舒姑所喜爱的古曲，一曲未终，只见）潭深处一条红色鲤鱼，昂首跃出水面，旋即低头而下，往复数次，似乎是向父母频频点头；尔后又缓缓游到舒母跟前，似为琴声所感，依依惜别。舒姑父母及陪同前来的乡亲都认定这红鲤鱼是舒姑成仙后所变。为此后人曾在盖峰下建有舒姑庙。传说尽管还有不同的版本，但舒姑化鲤成仙的奇异故事一直在流传，吸引着许多游人到舒姑潭寻奇揽胜。清代文人、青阳县训导兼教谕周硏在编纂《九华山志》时，特地亲往舒潭，携着”响）”古琴，对着一泓清波抚琴演奏，并自撰长歌，一唱三叹。他赞美舒姑高洁风雅，是月魂、是嫦娥、是洛神、是天妃、是天上水星变化的仙女；舒姑已化作清泉，其水清媚山川，其操节如冰心；她化作泉源活水，千古不绝。
　　我们游罢柯村东线景点后，再赴九华河西线参观无相寺，老田吴村等景点。

无相寺  位于柯村西南头陀岭下。今天，我们到无相寺去参观，主要是欣赏头陀岭的秀丽风光，寻访古人的游踪，领略旧刹的兴废，喜看古寺的重辉。无相寺始建于唐末。原为青阳名士、唐咸通进士王季文隐居的书堂。王临终前召嘱智英和尚，愿舍宅为寺。宋初香火鼎盛，规模宏大，设东、南、西、北：，治平元年（1064）赐额。此处风光秀丽，寺阁如画，令游客骚人留连忘返。南宋末陈岩《头陀岭无相：》诗云：“头陀岭下招提境，画阁栏杆几度凭。游客骚人还倏去，看山输与在家僧。”明正统、景泰年间寺相继重建和扩建。寺南有”金沙泉”，泉水由石罅中沸出，大不盈瓯，四时不竭。金沙为底，清澈鉴容。明代大理学家王守仁于正德十四年（1519）游访时作有《无相寺金沙泉次韵》：“黄金不布地，倾沙泻流泉，潭净长明镜，池分或铸莲；兴云为大雨，济世作丰年。纵有贪夫过，清风自洒然。”清同治年间寺成丛林，咸丰年间毁于兵火。后成一片废墟，仅存明、清《重建无相寺》碑刻2方，清铸火金钟1座。无相寺是九华山重点古寺之一，古代辉煌的历史和当今开放的机遇，激励今住持僧果富发愿重建寺宇。在旧址西新建了宫殿式地藏殿和竹木结构的大雄宝殿，清雅古朴，别具一格；又在原无相寺东下院旧址（二圣村与宋村接壤处，公路西侧）新建幽冥钟楼和上客寮，为接待游人、香客提供了方便。
　　下面，我们从无相寺下山，沿着九华河古道行1.5公里，去参观千年古村——老田吴村。

老田吴村  位于柯村九华河西岸，是江南有名的千年古村。据《吴氏宗谱》记载，吴氏始祖吴栋材系河南桐柏嘉兴人，西汉元康年间官封元顺太守，后左迁六安县令。神爵二年（公元前60年）弃官隐居于陵阳县九子山之西松阳新城里（老田村古地名）。经繁衍生息，至唐代成为九华山下一大旺族，素称”老田吴家”。相传唐天宝年间，诗人李白游九华途经此地时，吟诗赞道：“洪荒既已判，江天今已图。未有九华图，先有老田吴。”可见当时老田吴村之规模。相传新罗僧地藏于唐至德年间上九华山时也曾落脚于老田吴家，受到族人吴用之的接待，并指引上山修行之路。此后老田吴家与九华山寺院结上了长期的佛缘。老田吴村周围群峰环抱，玉带河绕村而过，小桥流水，山村人家。这块素称五龙戏水的风水宝地，地灵人杰，历代名贤辈出，虽饱经沧桑，至今仍留有众多文物古迹。古民居数十幢，多为清代皖南民居建筑。（1）古宅石坊有：“新城旧第”石坊，始建于汉代，重修于宋代宣和年间，今仅存石坊题字；村北小巷存有一座刻着”仁里”二字的石坊，为元代建筑。（2）古门坊有两座保存完好：一是吴文梓故宅门坊，建于明末。吴文梓是明万历进士，官至兵部给事中。其故宅门坊为砖砌斗拱建筑，高5米，跨度3米，门前两侧为八字形照壁，结构严谨。其斗拱处均以花纹砖砌成，工艺精致。二是吴襄居宅门坊，建于清康熙年间。吴襄于康熙年间中进士，授翰林：编修，雍正时官升礼部尚书、署都御史。其故宅门坊，门高5米，坊长5米，均为精致花纹砖砌成。今门坊虽有残损，但其建筑式样别具一格。（3）古建筑遗址：在村南桥头有”云溪书：“遗址，书舍原系北宋宣和年间南阳剌史吴正道所建。清康熙年间，由于吴氏一门先后8人中举，改称”八官堂”。今遗址处建有两层民居式楼房，为老田村村委会。（4）古桥”玉带桥”，为北宋初年穆州刺史吴嘉博归居方里时所建，至今保存完好。此外，村中还有古祠、古里弄、古店铺、古井、古碑以及珍藏于吴氏族人家中的古书、古谱、金石古刻、名人遗墨、古家具等大量文物。现在柯村新区正在进行修复开发，老田吴村古民居将成为一处文化品味高的旅游观光景点。

九华行祠石壁庙碑  位于老田村北头，吴氏宗祠遗址东侧，是记载金地藏圣迹的重要碑刻。相传新罗僧地藏慕道上九华山时曾驻足于山麓老田吴家，受到族主吴用之（即吴孟光，字用之）的热情接待，临别时作《酬惠米》诗表达感激之情。此后，吴氏族人为纪念僧地藏结缘老田的圣迹，特在吴氏新城宅水口建”九华行祠”。据传僧地藏在九华山修行期间，新罗国曾派谭、曾二臣来九华山请他回国未成，二臣受到感化，也留山护佛。他俩逝后，吴氏尊为福主，特在水口建石壁庙纪念。九华行祠既是人们朝拜地藏圣迹之所，也是九华山佛寺受施主布施之处。昔日老田吴家对九华山寺庙多有供养；九华山佛寺每月都派执事僧到九华行祠向吴氏族人象征性地领取月米灯油。祠庙重建于明代，废于清代。今尚存石门额”九华行祠”，传为吴用之所书。门坊两侧壁间嵌有明弘治六年《重建九华行祠石壁庙记》和《乐翰重建纪名碑》两方。庙记碑文960字，记述了建庙的缘由和经过，是研究金地藏的珍贵史料。我们查阅了明万历续修的《吴氏宗谱》，发现吴孟光（687-768）与僧地藏结缘确有其事，所载金乔觉《酬惠米》一诗与清版《青阳县志》、《九华山志》的引诗相比照，虽有字句上的差异，但措词恰当，疑似原作。我们在该谱艺文卷中，还发现吴用之的一首《太乙岩》诗。现将两诗抄录于下，以飨读者。

酬惠米
金乔觉
弃却金銮衲破衣，修行浮海到华西。
原身自是王太子，慕道相逢吴用之。
未敢扣门求地主，昨叨送米续晨炊。
蒙君餐食黄精饭，腹饱忘思前日饥。

太乙岩
吴用之
太乙真人去不回，仙岩胜境长莓苔。
料得百年千载后，金乔菩萨再重来。

　　吴诗《太乙岩》首句是说汉代太乙真人窦子明在陵阳山修道乘白龙升仙，一去不回，其遗下的仙岩胜境已经薜萝缠绕，长满了莓苔。”料得百年千载后，金乔菩萨再重来。”不禁令人惊叹：在金地藏证道九华山成为”金乔菩萨”1200多年后的今天，将在柯村狮形山地段建造99米地藏菩萨露天大铜像。是神算，还是历史的巧合，真是不可思议！
下面，我们从老田吴村过九华河往东至柯村参观柯乔门坊和云峰古桥。

柯乔门坊 省重点文物保护单位，位于柯村自然村。柯乔（1497-1550），字迁之，号双华，世居柯村。嘉靖八年（1529）进士，历任御史、经筵讲官、湖广按察史佥事、福建布政司参议等职。在福建升按察司副史期间，因清剿海盗触犯权贵，于嘉靖二十九年（1550）受冤放还原籍青阳柯村。在双峰筑草堂闭门读书，著有《九华山诗集》圆卷。嘉靖三十三年（1554）朝廷察知柯乔冤情，诏令进京授职，时柯乔已病逝。柯乔故居为砖木结构，现存门坊和前厅，内有天井。门外有八字形影壁，门坊上额镌有”嘉靖乙丑科进士柯乔”、”副宪”等字。前厅为清代建筑，堂心室壁有楹联两副，联曰：“八闽立奇功，战绩犹存，纬武全文莫若祖；九华余精舍，流风未歇，读书谈道又何人”；“学比董江都，品重王门师道贵；风高陶靖节，志甘泌水宦情疏。”这可以说是对柯乔功德、才学和品格、精神的写照。今门坊内存有柯乔墓碑员方，碑文为“中宪大夫双华柯公之墓”。这是20世纪80年代征集到的重要文物。2003年愿月12日在柯村基地建设中，发现一处位于柯村祖坟山的柯乔家人坟冢，挖出柯乔的实棺，墓志铭刻圆块；柯乔的母亲和夫人的墓碑各圆块。今存放在柯乔门坊内。云峰桥又名永丰桥，位于柯村南，横跨云峰溪。唐代为木板桥，宋代建为石板平桥，明代改建为单孔石拱桥，清光绪年间重修。桥南北走向，跨云峰溪，跨度愿米，长10米，宽5米。桥畔，明洪武年间建有”永丰庵”，今存遗址。
　　下一步游程，我们去九华河的北线，参观与柯村相邻的庙前古镇。

庙前古镇 位于九华山北麓柯村西北，八都、九都两河汇流口。北依周家山，南临王家山，东连十字路与”五九”公路相接。街道呈“T”字形分布，街区面积1.3平方公里。清代称慕善镇。因主街横在”五显庙”前，故俗称”庙前街”。街名沿用至今为庙前镇。该镇历史文化悠久，1979年在十字路汪村老坟窝出土一批西周陶器和青铜器，其中双龙耳尊和青铜戈的造型、纹饰，工艺精巧，为珍贵文物，说明此地是江南古文化发祥地之一。建于清康熙、乾隆年间的九都河口5孔平石桥和八都河口3孔拱桥，纵横相依，辉映成趣，是庙前古街的历史见证。在镇北下街头清代建有关帝庙，民国8年（1919）重建为关圣殿，后毁。今九华山天台寺住持宏学在旧址兴建山门和大雄宝殿，重辉关圣殿为天台寺下院，内供奉有员怨31年在关圣殿出家、2000年圆寂于该殿的天台寺普文老和尚（1923-2000）的不腐肉身。庙前镇环境优越，物产丰富。八都与九都河在镇北汇入九华河，流经全境，盛产粮食和经济作物，是青阳西乡苎麻、蚕茧、茶叶的集散地。庙前古街是香客游人由西北路上九华的必经之地，昔日这里旅店多、商店多、作坊多，”一（华）里长街，五十店铺”，号称青阳西乡第一镇，生产的雨伞、折扇、草纸、线香、竹筷、乌木筷、竹碗、竹编等为朝山敬香的纪念品。如今庙前镇楼宇林立，街道井然，老街换新颜；新街从上街头向东延伸至十字路口长达1公里，与”五九”公里佛光大道相连。一座集商贸、旅游于一体的现代小城镇将成为九华山北麓一颗璀璨的明珠，与正在开发的柯村新区相辉映。

朋友：我们前面就是甘露寺景区。上接九华街，下连柯村，著名的龙溪奔流直下，五公里盘山公路蜿蜒其间。境内岗峦起伏，翠竹环抱，峰回路转，风光秀美。无论是乘车或是徒步观景，都会使你大饱眼福。下面我陪同各位步行游览各处景点：
二圣殿  又名二神殿、九华庙，安徽省重点寺院。位于九都河东岸二圣村境内，龙潭溪从东南方向北流，绕寺而过。古时此地为九华山北麓登山之道，今有新修的佛光大道过此。二圣殿始建于唐代，后历代均有整修。现存殿宇为清末皖南民居式建筑，殿内供二圣像，一文一武，头戴乌纱，身穿朝服，腰束玉带，足蹬朝靴，身高七尺，面庞丰润，黑色的三绺胡须齐胸，两眼炯炯有神。为什么二圣像这般模样？因为他们不是菩萨，而是金地藏的两位舅父。相传金地藏从新罗渡海入唐，苦修于九华山中，声名远播后，连新罗国僧人也纷纷前来，拜他为师。金地藏率徒垦荒种植，粮食尚不能自给，便掘白土（即“观音土”）充饥。众僧憔悴之状，被时人称为“南方枯槁众”。消息传到新罗，金地藏的母亲痛儿心碎，焦念万分，于是请身为新罗大臣的两位弟弟昭佑、昭普跋涉来山看望。金地藏见到两位舅舅，悲喜交集，施礼问安，并表明自己在九华修持终生的决心。两位舅父深受感悟，也住在山上不走了。但他俩受不住”五戒”清规的约束，常饮酒吃肉，金地藏在规劝其不改的情况下，便将他俩撵下山去。后终老九华山麓，乡民为纪念他们，就在此建庙塑像供奉。过去，旧历七月三十日山上举行”地藏法会”，纪念金地藏成道日；翌日，即八月初一在此地举行”二圣会”，纪念金地藏两位舅舅，供品有荤有素，聚会者还可饮酒。据说一些禁不住酒肉诱惑的和尚也乘机光顾“二圣会”。这可谓九华山的一种特殊的宗教习俗。现在二圣殿香火日盛，韩国游人和香客来九华山朝礼敬香，二圣殿是必拜的圣地之一。
一宿庵  又名”一宿禅林”，位于二圣殿西南，九华河东岸，距硚（桥）庵2公里处。明万历三十六年（1608）建。相传金地藏初抵九华山北麓时，曾在此地留宿一夜，后人立庵纪念其圣迹，故名”一宿庵”。至清代一度荒废。1926年至1949年住持僧恒山重修寺院，新建大殿、易庵名”一宿禅林”。其人武功高强，修持精严，在当时佛门中享有盛誉。1950年至1979年寺宇尚存，无佛像，也无僧人。九华乡曾在此增建校舍两幢，辟为九华茶校。1997年辽宁僧人乐西率徒朝礼九华，慕此胜境，发心恢复。他捐巨资买下院地，并支援当地政府迁址另建学校。构筑院墙，重修殿宇，增建禅房，古寺重辉，神采依旧。现存大殿系1930年所建，民居式，砖木结构，二层楼宇。寺内存有清代和民国时期的碑刻、香炉、铁钟、匾额、楹联等文物。大殿有一副楹联：“大教主是造物者知无尽藏，悲法身于诸佛中出一头地”。寺西有九都河自西向东流过，院内有古石拱桥一座，桃花溪水由东向南绕流，汇于九华河，溪水清清，林木苍郁，是九华山北麓一处幽美胜境。
碧桃岩瀑布  九华古十景之一。位于硚庵东2.5公里处，悬水来自真人峰和沙弥峰两谷的桃花冲，经长达200余米的陡崖峭谷飞流直下峰麓的碧桃岩，形成宽5米的壮观的瀑布，唐人王季文诗中描绘道：“翠屏横截万里天，悬水落成千丈玉。”瀑水流入岩下西南成涧，名“浮桃涧”。相传唐乾宁年间名道赵知微在凤凰岭东建延华观，修道炼丹，皇帝屡诏不出，遂派使臣钦赐他碧云星冠，青霞羽衣。他带领道徒在碧桃岩上种了千株桃树，花开碧色，桃熟落入涧中，漂流而去。当地居民视为仙果，掬而食之。赵知微成仙后，人称植桃之岩为“碧桃崖”，桃浮之涧为“浮桃涧”，这就是“碧桃浮涧”故事的由来。碧桃瀑布是九华北麓第一大瀑布，清人周硏称为“九华第一景”。但由于交通不便，以往少有游人，正如王守仁诗中所描述的”岩下云万里，洞中桃千树，终岁无人来，惟许山僧住。”现在九华山正在开发碧桃岩，欢迎游客桃熟季节来此游览，既可观赏桃岩瀑布奇观，又可品尝到甜蜜的仙桃哩。
硚 庵  从二圣南行一里许，即到著名的硚庵村。龙溪、桃溪夹村奔流，”五九”公路穿行其间。这里原有大硚庵，位于”一天门”下、伏龙桥头，明代建筑，朝山人从庵内经过，称”东南第一禅关”。后因电站建设需要，庵废而古桥依然完好。庵内有一副楹联：“悬水古寺喧溪鸟，”花峭壁卧云松”，说明这里风光秀美。你们看：这山坡上都辟为茶园，坡谷、河畔尽成梯田，星罗棋布的农舍点缀青山绿水，浓郁的山村气息扑面而来。聪明的硚庵人截流龙溪筑大坝，建了硚庵发电站。每当雨季来临，来自龙溪河水溢出大坝，犹如万道银丝，似天河滚动银珠，这就是著名的“织锦瀑布”，美不胜收。大坝上方有“一天门”，门联是：“到此已非门外汉，进来便是个中人。”再往上行有“二天门”、“三天门”，经过三个天门即可进入仙境。硚庵是连接人间与天上的桥头堡。这里又是”藏龙卧虎”之地，1969年，北京钢铁学院尚未毕业的学生赵恩语来到了九华山，灵山、佛地深深吸引了他，使他长期定居下来，成为一名地道的九华山人。30多年来，他独居茅蓬，寄情山水，读书写作，潜心研究佛教和名茶。他制作的”龙池凝碧”茶为九华佛茶茶中极品，他编写的《人生的价值》一书受到社会的重视。
甘露寺  位于硚庵上方，盘山公路东侧，全国重点寺院。原名甘露庵，又名甘露禅林，始建于清康熙年间，为九华山四大丛林之一。康熙六年（1667）玉琳国师朝礼九华，路过此地，盛赞此处风光奇丽，他说：“此处若筑兰若，必代有高僧。”禅居伏虎洞20余年的高僧洞安闻言出山，四方募化，发心建寺，动工时满山松枝竹《挂满“甘露”，寺成后遂名“甘露寺”，并奏请朝廷赐额。该寺依山而建，庄重古朴，现存大雄宝殿、寮房坐南朝北，由3组民居式建筑和宫殿式大殿组成。1997年在大殿后新建藏经楼，琉璃碧瓦，飞阁流舟。在大殿西侧重建斋堂和2-5层附属用房，马头墙、青筒瓦，皖南民居风格。全寺新老建筑近万平方米，依山傍路，结构严谨，高低错落有致，格调古朴、清新。甘露寺为九华山北面登山公路上的首座国家重点寺院，僧材辈出，名人多有造访。光绪末该寺都监常恩和尚，91岁时自以香汤沐浴，更衣礼佛，与众辞行，端坐蒲团安然而逝。装缸3年肉身不腐，其徒装金供奉，后于文化大革命时被毁。民国时期白圣和尚在甘露寺剃度，在祇园寺受戒。后成为名僧。1927年中共地下党员黄镇化名入该寺避险，得到僧众救助，安居3个月后脱险。1982年时任文化部长的黄镇重游甘露寺，感慨万千，嘱咐一定要把寺院修好。20世纪50年代末安徽省副省长桂林栖游九华，与寺院住持宽如亲切交谈，作《登九华•赠甘露寺僧宽如》七律一首：“名山佛地访僧家，十五云阶上九华。半岭歇肩甘露寺，一盘春笋佐香茶。”宽如依韵和了一首：“游览登临大作家，旷观岁月若空华。看来逆旅皆过客，明悟骚人乐饮茶。”1990年，中国佛教协会会长赵朴初视察甘露寺，作了热情洋溢的长篇讲话。九华山对外开放后，海内外高僧、名流、政要相继造访甘露寺，并留下众多的墨宝。
　　1990年九华山佛教协会在此创办九华山佛学院，“为众生开智海，依正教转法轮”。佛学院开设佛学概论、佛经、佛教史、佛门医学、哲学、古汉语、英语等课程。已毕业7届学僧和两期全国执事进修班，为全国寺院培育400余名僧材，其中有10名学僧先后出国深造。这些学员来自全国各寺院，他们遵循”养浩然正气，为大法而生”的校训，专心致志学完两年课程。业余时间练习书法、绘画、音乐和武术。1996年选送200幅学僧书画作品赴新加坡展览，受到广泛好评。佛学院坚持”学修并重”的方针，办学富有特色，在海内外具有一定的影响。
　　甘露寺四周古木参天，秀竹拥抱，清泉淙淙，岚气蒙蒙。清代黄华诗云：“到此禅关宿，方知山色多。万松藏古寺，孤月上寒坡。屋角泉声落，床头岚气过。欲穷诸胜览，秉烛问檀那。”寺旁有一巧石名“定心石”，横卧路东，上平阔刻有“定心”二字，游人拾级而上，常在此定心稍息，顿感神清气爽，脚力倍增。
龙池瀑布  九华山著名景观。位于赭云峰与插宵峰谷间，又称龙潭池。两峰之谷，深渊莫测。千尺泉自东蜿蜒而来，九华溪由南滚滚而下，两溪汇流合力冲击谷壁谷底，形成五池、一潭、一穴，相对高差10余米，统称龙池。每当山洪暴发，两溪激流从梯状谷口涌出，若离弘之箭，万翎齐发，撞击到龙池壁架磐石上，激流倒旋，）浪翻滚，声如雷鸣，形成无比壮观的龙池瀑布。瀑布分为三级，犹如一玉带串挂三大明珠，争相跌入龙池，其中段注入石穴，逆水喷雪吐玉，珠花四射，雨雾蒙蒙，在阳光照射下五彩缤纷。正如古人诗云：“苍池无雨密云浓，百尺飞泉泻涧中，浪激）花倾石倒，奔岩直向大江东。”民间传说龙池为龙居，说”池深莫测，四时不竭，为神龙所居。”，给龙池涂上了一层神秘色彩。由于山高谷深，以往观瀑布多在西南高处俯视。对外开放后，九华山管理部门新辟游览石道，并置观瀑亭，游人可直抵池边观瀑，目睹“龙的神威”，感受大自然的壮美。
悲铭石  位于龙池观瀑亭下，龙溪河床之西。两石倚架，如背靠椅。下有古人石刻告示游人冒险失足而淹殁的悲剧：“所来之人客，皆为观龙溪之景，而近视所倚之一石，如油之滑，因此死者甚多，”并告示游人“切不可不信”。此石铭文水大时被淹没，水小时复出，故又称“糊涂石”。古人攀壁下岩观瀑，确有失足跌伤甚至毙命之事，此石悲铭告示，功德无量，不应称为“糊涂石”，而应称为“功德石”。今已辟石板通道，往游者十分安全。不过还是要提醒大家注意为好。
拴龙柱  位于龙池观瀑亭南，又名拴龙石。一方石柱高耸正对龙池。传说僧地藏入山时，有十条神龙护驾，其中一条为妖龙，企图混入佛山作乱。僧地藏发现后，在龙潭处回首一鞭，将它打入龙潭。为防妖龙以后兴妖作怪，遂又点石为柱，永远将妖龙镇住在龙潭。
赭云峰  位于龙池东，隔龙溪峡谷与插宵峰对峙，海拔768米。峰西赭岩壁立千刃，红、紫、青、黄色光晕斑斓锦绣，在盘山公路眺望，五彩缤纷。峰西北悬岩有千尺泉，银蛇白练，蔚为壮观。
龙池庵  位于龙池涧西北岸，盘山公路旁。又名清隐庵，始建于唐，为诗僧神颖所居。民国年间住持僧华德喜植梅画梅，一生与梅相伴。修持严谨，圆寂后3年肉身不腐，其徒惟宝将师肉身装金供奉，文化大革命时被毁。现庵为1987年重建。民居风格，有殿宇和禅房数间，筑院墙与公路相隔。寺周群山环耸，两谷溪流潺潺，庵中有一副对联：“禅心往来天际路，山泉吟啸梦中身。”联意与周边环境融洽得体，很有韵味。
龙池观景  龙池地段为九华山最佳观景点之一，游人乘车或步行到这里，都会在路中停下来驻足观景。插霄峰和赭云峰犹如两幅巨大的屏风，东南耸立。龙池和闵园大峡谷纵深十余里，将巨大的山体劈开，形成险峰、悬崖、飞瀑和深潭，给人以无比壮观之感。远望天台、花台群峰，层峦叠嶂；近观秀竹花丛清新悦目。蜿蜒的盘山公路，5公里长，”七十八道弯”，把这里的山水、峰峦、林竹和寺庵连成一幅精美的风景画，真可谓风光似画，佛国神奇。
西竺庵  位于甘露西半山腰处，始建于清光绪年间，现有西竺茅蓬，西洋式，两层楼宇三开间；西竺禅寺，民居式，平房苑间。寺与甘露寺隔溪相对，能闻山下鸡犬之声。地处深山交通不畅，没有邻居，常年与树木花草相伴，”涛听松前舞丽日，雷鸣壑涧泻碧溪”。若能身临其境，会有”世外桃源”之感。
燕子洞  位于棋盘石北麓，拴龙柱东。天然石洞，深8.5米，面积63平方米。洞内冬暖夏凉，燕子常筑巢于洞壁，故名燕子洞。该洞下临龙溪五龙湾，碧潭玉池，青山倒影，风光秀美，别有洞天。
朋友们：现在我们到了九华街景区，我先向你们介绍九华街概况，再和大家一起游览各处景点。
九华街坐落化城盆地，四山环抱，方圆约4平方公里，是九华腹地中一颗明珠。唐时金地藏重建化城寺，九华街即成雏形；明、清时九华山香火极盛，以化城寺为中心的九华街初步形成。佛兴则商荣，九华街生意兴隆，一时间名噪东南。九华街是圣地的中心，寺院和佛事活动集中，是南来北往的香客和游人集散地。一千多年来，佛国沧桑，兴衰交替，九华街也随之历经波峰与波谷。1979年九华山对外开放，佛山迎盛世，街貌展新容，经过认真规划和全面修复的九华街，活力再现，生机蓬勃。它以佛教圣地、环境优美、文化品位高、生活气息浓而独显魅力，是朝山观光和休闲度假的最佳旅游街镇。九华街花雨缤纷，处处有景，可游览一天时间，我们按顺序由北向南参观吧。
“九华圣境”门坊  位于祇园寺西，迎仙桥北，九华街北大门。1987年九华山管理处兴建。优质大理石雕刻，高9米，跨度8.5米，仿清徽派建筑。横额两面镌刻清康熙御书“九华圣境”4字，中门两柱南北下方均雕有石狮。门坊端庄、典雅，是北入九华街最醒目标志。门坊西接化城峰，东面插霄峰，两峰对峙形成一狭长北入口道，似虎踞龙盘，将九华街紧紧锁在里口。过门坊即至迎仙桥，此桥建于清乾隆年间，为单孔石拱古桥，它迎接客人进入仙境。过此桥、游佛国，吉祥平安。正面祇园寺大殿恢宏、古朴，西边百岁宫下院清新、秀美。游人一进入门坊，就有圣地非凡之感。
祇园禅寺   全国重点寺院，规模居九华山四大丛林之首。寺名来自一则佛经故事：据传释迦牟尼成佛后，迦毗罗卫国（古印度）给孤独长者欲购买波斯匿王家的陀太子花园建筑精舍，作为佛祖说法的场所。太子戏言布金遍地才卖，给孤独长者不惜重金买下。后来陀也信了佛，自愿将园林献出，请释迦到此说法。于是这座园林的名字便冠上他二人的名字，全称“陀树给孤独园”，简称“园精舍”。你们看那祇园寺门联“树荣光盈宇宙，园林春色满人间”，用上了寺名，包容了典故，饶有趣味。祇园寺法相庄严、完整，为全山之最。山门殿中供灵官像，左右为哼哈二将。过山门是天王殿，殿中央前供弥勒佛，背供韦驮菩萨，你看那弥勒佛笑口常开，肚腹袒露，一副天真慈祥的模样。旁有一副名联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”殿左右为四大天王，它们是：东方持国天王，着白色，手持琵琶；南方增长天王，着青色，手持宝剑；西方广目天王，着赤色，右手缠绕一龙（或蛇），左手持宝珠；北方多闻天王，着绿色，右手持伞，左手持银鼠。这四大天王为佛教护法神，又称”护世四天王”。由弥勒殿内行，上台阶即到大雄宝殿。大雄宝殿中供12米高的三尊大佛，这是全山最庄严的一组大佛。这三尊大佛左为”东方琉璃世界”的教主药师佛，右为”西方极乐世界”的教主阿弥陀佛，中为佛祖释迦牟尼佛。两侧供十八罗汉坐像，后墙两旁为文殊和普贤菩萨坐像。大殿背墙有一组高20米、宽7米巨型”海岛”，塑有观世音菩萨及善财、龙女等大小近百尊群像，主要由佛经”五十三参”故事人物组成。祇园寺佛、菩萨、罗汉塑像排列规范，工艺精湛，形象逼真，参观后能增长佛教及佛教建筑工艺的知识。
祇园寺始建于明代，清康熙年间为化城寺东序寮房之一，后为四大丛林之冠。祇园寺原为子孙丛林，从第一世洞山价禅师至四十七代宽明止，传法47世。1986年恢复丛林并实行选贤制，九华山佛教协会会长仁德为新任方丈。这里高僧辈出，僧材济济。清代寺院住持隆山和尚84岁圆寂，”端坐而逝”，肉身不腐，僧德高尚，为世所崇。1933年于佑任手书”大雄宝殿”现仍置于大殿。同年上海高旻寺首座了愿法师，在此开讲”地藏经”。厨房有民国时期苑口大铜锅，最大一口直径员73厘米、高缘远厘米，人称”千僧灶”，可见当时佛事之盛。九华山对外开放后，九华山佛协在此多次举办大型传戒、讲经法会和”祈祷和平息灾法会”，现每年举行水陆法会、焰口等佛事活动千余台，为全山佛事活动中心之一。
祇园寺现为九华山惟一丛林寺院，由山门、天王殿、大雄宝殿、客堂、斋堂、库：、退居寮、方丈室、讲堂和藏经楼等十余座单体建筑组成，为典型组合式建筑。其山门偏离大殿中轴线，歪置山门颇有讲究，一是为了”辟邪”，二是门向朝着开山祖寺化城寺，风水先生费了一番思考。大雄宝殿琉璃碧瓦，翘角飞檐，地位十分突出。配殿去规整而散置，分别建在几处不同高度平台上。整个建筑回环曲折，结构精妙，气宇轩昂。院内古松挺立，花草丛生，亭台：阁错落有致，实为静修佳地。祇园寺前院墙有一条石刻”泰山石敢当”，说是为了辟邪镇妖，这缘个大字十分醒目，唯祇园寺独有。
祇园寺为国家级丛林大寺，我们首先参观祇园寺，说明我们与佛有缘。现在我们沿步行道南行，可以左、右观赏迷人的园秀色。你们看：这左边是插霄峰，青山翠绿，使人开颜悦目，富有活力之感；右边两个相连的放生池，夏天水满池、莲满池，水碧、花红、叶绿，给人以清新之感。芙蓉桥东西横卧，连接环街公路，桥上车流滚滚，桥下流水潺潺。过芙蓉桥即到九华山一处著名的人文景观——太白书堂。我们前去参观吧。
太白书堂  位于九华街芙蓉桥南畔。据传唐天宝年间，李白畅游九华，择东崖西麓、天池之北筑书舍，于此处读书会友。唐、宋时书舍为茅屋三间，南宋嘉熙初（1237）乡贤集资复建。1935年遭日军焚毁。九华山对外开放后，政府拨巨资兴建太白书堂，占地面积1800平方米，主楼为两层仿徽派建筑，木质构架，雕梁画栋，飞阁流舟；侧房十余间，长廊回绕，民居风格。书堂内设钓鱼台、古董商店、太白酒肆等。内有太白井，泉水清洌甘甜，常年不涸；两棵千年古银杏，干挺枝繁，传为李白所植。书堂内外环境优美，文化氛围浓。近年来创设太白茶艺馆，馆主周跃进夫妇深研茶道佛理，组建茶艺表演队，多次为中外游人表演，与韩国茶艺表演队合作交流，为书堂增添了新韵。太白书堂历经兴废，明代王守仁诗云：“千古豪人去，空山尚有祠”，”回首苍茫外，青山感慨中”。昔日破败的书舍使阳明先生发出了无限的感慨，然而今日书堂宏伟典雅，古色古香，茶歌四起，文墨飘香，成为九华山独具特色的人文景观。如果王守仁还在”东崖宴坐”，也许又会发出另一番感慨！
天池（庵）  位于东崖西麓，与太白书堂近邻，安徽省重点寺院。因院内有泉出石罅，下凿石池，名”天池”，故以此名庵。天池呈方口形，边宽1.5米，深1.4米。久旱不涸，久雨不盈，池水清洌，甘甜可口，为优质矿泉水。相传李白以此美泉酿造佳醅，招待诗友，自己也常常酩酊大醉。酷暑炎夏，小憩池边，顿感惬意。天池庵前有约100平方米的荷花池，游人观赏荷花，悠闲别致，闹中取静，心旷神怡。
从“天池”南行，上一小台阶，就到了东崖广场。这广场设计精美，既方又圆，四道出口，中有喷水池，明渠半边环绕。四周屋舍鳞次栉比，寺院、民居、宾馆、商店连成一体。广场东为安徽省重点寺院立庵，佛教协会在此办公。立庵的墙为黄色，天池庵也涂黄色，有些庙墙涂白色，寺庙颜色有什么讲究吗？九华山寺庙多为皖南民居式建筑，向有白墙褐瓦的特色；因黄色表示吉祥、庄重，今部分寺庙涂上黄色，亦表示同民居的区别。广场东南方，绿荫丛中有一组建筑别致的寺庙群，那是通慧庵，仁义师太肉身供奉在那里，我陪各位去参观吧。
通慧庵  位于东崖西麓，九华街东、南端，安徽省重点寺院。始建于清初，为化城寺东序寮房之一。1988年住持僧仁义重修，恢复道场，香火日盛。该寺坐东朝西，由5座民居式殿宇组成，新建有宫殿式大雄宝殿。依山就势，高低错落，翠绿拥抱，环境清幽。比丘尼仁义，俗姓姜名素敏，1911年生，辽宁沈阳人。自幼与佛有缘，幼年时边读书边到庙里听诵经，能背诵《心经》、《大悲咒》。年轻时潜心医学，主攻中医针灸。1940年到五台山出家，法名仁义。1950年报名参加中国人民志愿军，援朝抗美，战地行医。1953年回国后，从事医疗工作。1982年再赴五台山受具足戒。1985年朝礼九华，后又云游四方。1995年返回九华山，住持通慧庵。1995年11月28日圆寂（85岁），其徒思善遵嘱将遗体坐缸存放，1999年1月开缸，肉身完好，现涂漆供奉。比丘尼成金刚不坏之身，惟九华山独有，引起社会轰动。仁义生前由一名大家闺秀成为医生、军人、尼姑，直至不腐肉身，加之她参军卫国、行医济世、乐善好施等不凡经历，成为九华山众口皆碑的传奇式人物。
闵公墓  位于九华街东，与通慧庵毗邻，九华山著名古迹。此墓传为唐代土葬坟茔，碑中”闵公”二字依稀可辨。由于时代久运，古墓瘪陷，从中长出一株硕大枫树，墓碑渐被枫树融吞，人称”树吃碑”。对外开放后设置水泥平台，菲律宾香客沿墓旁修一条上山石级路，比丘尼妙性在墓东建闵公殿，游人络绎不绝。闵公，名让和，史称”员外”，亦称”阁老”，唐代九华山人。据传，闵公家产丰盈，乐善好施；每次斋僧99人，虚设一席以凑百数。有一天从东崖峰下来一位和尚，在闵公门前合十禅坐，不声不语。闵公上前施礼问道：“”师傅来我家是化缘还是化斋？”这和尚身披袈裟，举止文明，带着外地口音，合掌施礼答：“贫僧来此多年，修持度生，今来贵府一不化缘、二不化斋，只求一袈裟之地为修行之所，尚望施主成全。”闵公笑道：“这闵园百里皆我所有，何惜给你一袈裟之地！”于是应允。不料这和尚念声”无量寿佛”，脱下袈裟，随手一掷，顿时霞光万道，袈裟遍覆九十九峰。闵公惊异，知是神僧，于是伏地叩拜，连称：“不知神僧驾到，愿为佛菩萨奉献九十九峰。”闵公请神僧进屋，并传子叩拜，被僧收留为徒，法名道明。后来闵公亦皈依佛门，成为金地藏首位在家弟子。按照佛教”先进山门为长”的规矩，道明为闵公师兄。这和尚就是地藏菩萨应化的金地藏，故肉身殿供奉的金地藏像两旁左为道明，右为闵公。这就是九华山千载流传的”闵公施地”的故事。弘一大师赞道：“大士神用，不可思议。遍覆九华，一袈裟地。檀那功德，奕业垂芳。常侍大士，庄严道场。”
　　闵公墓旁有一组寺庙建筑群：西南为法华寺，东南有大雄宝殿、卧佛殿、地藏殿等。卧佛殿敬奉九华山最大的释迦牟尼玉卧佛，长2.45米。地藏殿中供9.9米高地藏菩萨铜像，法相庄严，香火旺盛。为什么地藏像9.9米？这表示金地藏99岁时圆寂。要全面了解金地藏，我们去参观化城寺。
化城寺  全国重点寺院。佛经有”指地化城”之说。该寺位于九华山化城峰西南，化城盆地中心，故名化城寺。平地高台上建寺，地位突出，气势非凡。寺前高悬赵朴初题写的”九华山历史文物馆”横额，遒劲秀美；四根石柱上刻有两副名联，对仗工整。一曰：“大圣道场同日月，千秋古刹护东西”；二曰：“华峰前香云缥缈，化城寺里花雨缤纷”。门前镶嵌”化城寺——安徽省重点文物保护单位”碑刻。这是化城古寺光辉历史和显赫地位的展示。旧志载：晋隆安五年（401）天竺僧杯渡始建寺，曰：“九华”；唐开元末有僧人檀号居于此，寺额”化城”。至德初青阳县乡老诸葛节等上山，发现在东崖石室中苦修的新罗僧地藏，深为感动，于是买下檀公旧地构筑台殿，以成琳宇，请地藏大师居之。建中初年池州刺史张岩奏请朝廷移旧额于新寺，于是化城寺成为地藏大师修行之所，成为九华山地藏道场开山祖寺。千余年来，古寺历经兴废，在岁月长河中依然耸立。现存四进民居式殿宇，前三进为清代建筑：一进灵官殿，二进天王殿，三进大雄宝殿。二、三进之间有一巨大四落水天井，意为”四水归明堂”。大雄宝殿全木窗门，门楣上刻有冰纹窗棂。顶中大藻井”九龙盘珠”浮雕为艺术珍品。四进藏经楼为九华山惟一明代建筑，近期按原貌修复。化城寺依地形渐次升高，结构严谨，古朴典雅，基本保存了开山祖寺原有风貌。
　　化城寺历史悠久，在我国佛教寺院中具有重要位置。唐时费冠卿著有《九华山化城寺记》，历代诗僧、名流留有吟咏化城寺诗文数十篇。南宋末化城寺住持僧广宗被尊为冠传禅师，明代住持僧道泰被授为北京万寿寺戒坛宗师。明万历十四年（1586）神宗敕谕地藏寺，颁藏经41函，并旧刻藏经637函；万历二十六年（1598）又向化城寺颁赐《地藏菩萨本愿真经》计175部；万历三十一年（1603）化城寺遭火，住持僧量远赴京奏闻，奉皇太后（即李太后）颁银重建化城寺兼修地藏塔院。清康熙、乾隆先后3次赐银化城寺，并御书《九华圣境》、《芬陀普教》。清咸丰七年（1875）化城寺又遭火患，官居二品的贵池籍人刘含芳携同居士捐白银一万六千三百余缗，重建大雄宝殿及其他配殿。化城寺前三进就是那时修复的。明代化城寺为全山总丛林，明、清时有东西二序七十二寮房。据《化城寺僧寮图记》载：“天下佛寺，千僧极矣，九华山化城寺当承平时寺僧三四千人。不能容则分东西二序；又不能容，各分十余寮至六七十寮之多。””化城晚钟”为九华十景之一，清人周硏赞云：“化城蒲牢一杵，声满九十九峰。”1929年住持僧虚容在化城寺创办”江南九华佛学：“。1914年成立青阳县九华山佛教会，会址设在化城寺。
对外开放后，化城寺辟为历史文物馆。二进，展出金地藏生平事迹，从金地藏”入唐求法”到”灵场终古”，展示了开山祖师卓锡九华的丰功伟绩。三进，展出珍贵历史文物700件，其中明、清藏经、贝叶经、血经、金铜印、圣旨、清帝御书等被誉为镇山之宝。1996年至1997年，该馆54件历史文物曾远至韩国汉城、庆州展出10个月，观众达50万人次，产生了轰动效应。韩国比丘尼无垢因筹办此展在汉城建立永久性金地藏展览馆。化城寺文物成为中韩佛教联谊的纽带。
　　化城寺石阶下有宋代石狮一对，一雌一雄，古拙浑厚。前有放生池，月牙形，据传是金地藏率众徒修建化城寺时开挖的，既为寺院防火，又为僧侣和香客放生之用。池中龟鳖成群，游鱼欢跳，吸引游人争相观赏。池前是平整、开阔的化城广场，广场中有一用石条垒成的”娘娘塔”基，是纪念金地藏母亲的。据传金地藏母亲得知金地藏卓锡九华后，万里跋涉来山寻儿回归，长时间思儿心切，加之一路风霜，眼睛快要失明。金地藏用广场边一口井中泉水为母洗眼，治好了母亲眼疾，此井后人称”明眼泉”。金地藏用心侍候母亲，并向她细说佛教因缘，母被感悟，终于留山助儿护佛，后人在广场建塔纪念，称”娘娘塔”。但是，九华山也有人称”娘娘塔”是纪念金地藏出家前的妻子的。不论是母亲还是妻子，”娘娘塔”的传说都是美丽的，都是对金地藏品格和中韩友谊的歌颂。广场四周为九华老街，一律二层民居，白墙褐瓦，古色古韵，与圣地气氛相融。
　　“花雨缤纷”化城寺，使我们大开眼界，化城寺外景色也十分宜人。南面的山峰为芙蓉峰，海拔900米，峰峦崛起者有五，清秀如莲花。从化城寺观芙蓉峰，犹如巨大的绿色屏风。清人汪管诗云：“群峰可自五丁开，剖就芙蓉可乱栽。常怪九华山上客，纷纷不为看山来。”芙蓉峰下三大宝殿与化城寺。相呼应，老殿旃檀林原是化城寺东序寮房。现在我们去那里参观。
旃檀林（三大宝殿）  位于九华街中心、化城寺西南，全国重点寺院，始建于清康熙年间。据传初建寺时，采伐寺后琵琶形山上异香古树，这种树与南印度被佛家视为珍品的旃（zhān）檀香木极为相似，故寺名”旃檀林”。该寺为砖木结构，由4座厅堂式民居和1座大殿组成。花厅“山中天”原为接待高僧和重要客人住所，”庭中花下叙祸福，岸畔松前论醒眠”的名联，至今令人回味。寺内门窗、梁、栋、佛龛雕刻精美，藏有匾额、碑刻、法器等文物，在九华山古寺中具有重要影响。但由于古寺严重损坏，无法维修，住持僧慧深于1990年开始发心筹建大雄、大悲、大愿三大宝殿，移建旃檀林老殿。在政府相关部门的支持下，十年间三大宝殿相继落成，为九华街增添了新韵。
　　1994年位于老殿东南的大悲宝殿落成。宫殿式建筑，坐南朝北。殿中供怨援19米高四面千手观士音铜像，东西供陀罗尼八十四佛，后供”三十二应身”、禅宗6位祖师法像。殿前回廊悬挂一口重达5吨的幽冥大钟。殿前广场开阔，有青麻石雕制的双狮和一对麒麟，威武神勇；台阶坡面镶嵌两组九龙玉壁浮雕，形象逼真。门前矗立四柱三门大理石山门，三层叠檐，与大殿和谐映衬。1999年在老殿西建成大愿宝殿，格调与大悲殿相似。殿中供9.9米高四面金身地藏菩萨立铜像，四围供1.4米高地藏坐像120尊。2001年在大悲与大愿宝殿中间建大雄宝殿，同时移旃檀林老殿于三大宝殿南、芙蓉峰北麓，部分文物保存完好。
游览三大宝殿后，跨过人行步道，即到三庵（长生庵、龙庵、新龙庵）。三庵为清代建筑，民居式，整齐排列，一堵长院墙将庵与街市隔离，十分清静。1998年比丘尼果德在庵前新建山门殿，后又建7层千佛铜塔一座，为古寺生辉。三庵院墙外为一条古朴的老街道，长约50米，宽不足2米。两边二层民居，中间石板铺道，窄巷、古井、木板门，古貌依旧。步出这老街，蹬石级而上，就可到“曾发圆光”的神光岭了。
神光岭南尼庵群  由老街蹬石级上神光岭，沿途有净土庵、净洁精舍、广济茅蓬和无量寺等一组尼庵建筑群，与街区大寺相映衬，格调清新。净土庵为两进两厢建筑，后有翘角飞檐的观音殿。山门前竖一堵并不高大的照壁墙，上书明代憨山大师的《醒世文》，游人常驻足观看，大家可以欣赏一下这《醒世文》，“引以为训”。由净土庵上行，足蹬刻有莲花和铜钱图案的石级，神奇之感油然而生。为什么石级上要刻这两种图案呢？因为莲花是一种吉祥清净的花，出污泥而不染，佛教视莲花为圣洁的象征。石级莲花图案出自《杂宝藏经》中鹿女步迹生莲花的故事。喻意”步步生莲”，进入莲花圣境；铜钱表示布施，种“福田”，其图案喻意“步步施财”，进入布金胜地。净洁精舍是常洁师太在古百子堂遗址上新建的尼庵，由山门和大殿两部分组成，庄严、典雅。常洁师太近八十高龄，50年前与师兄常净（胞姐）来到九华山，精舍用姐妹二人法号后一字来命名，以示对离世师兄的怀念。净洁精舍以干净卫生而闻名，殿内洁白无瑕，殿周纤尘不染。山门前半月形瑶台设计精美，掩映在古树丛中，可在此歇憩小坐，倚栏观赏九华街景。在精舍东南有广济茅蓬和无量寺，规模不大，但也别具一格。这几幢尼庵各住一师一徒，相依为命。她们精进修持，坚持早晚功课；勤于劳作，一有空就下地种菜或打扫卫生。她们靠零星香火收入维护生计，生活节俭，积蓄全部用在寺庙上。”最爱山中闲日月，悠然自觉清风爽。”在这里可以体验精进修持、安适自在的尼姑生活。
上禅堂  位于神光岭南半山腰，全国重点寺院。始建于明代，原名景德堂，清康熙六年（1667）玉琳国师之徒宗衍新修殿宇，始易今名。古人游上禅堂，称其有三最：“九华山香火甲天下，唯上禅堂最贫；风景唯上禅堂最佳；寺宇唯上禅堂最丽。”现在向大家介绍一下为什么古人称其为”三最”：（1）为什么这里香火最贫？因为香客习惯去肉身殿烧香拜菩萨，肉身宝殿近在岭头，过上禅堂片刻即到，往往这里香火少。现在不同了，上禅堂香火也很旺盛。（2）“风景唯上禅堂最佳”。乾隆年间王文禧公为上禅堂赠”秀冠云林”匾额，说明古人对此地风光早有赞誉。这里云树映带，溪涧潺流，古树环抱，常年荫绿。对外开放后加强园林管理，设置院墙，开辟林中小径，花草满园，秀竹丛生，风景更为佳丽。（3）“寺院唯上禅堂最丽”，主要指上禅堂建筑风格奇特，法相庄严。它的山门有意偏斜，谓之“”以斜辟邪”，两殿间天井明瓦覆盖，大殿与寮房拥抱，设计匠心，寓意深刻。大殿供奉释迦、观音、地藏和十八罗汉，造型生动，金碧辉煌。电视剧《西游记》第十九集《误入小雷音寺》即在此拍摄。除此之外，这里“金沙泉”的故事被传为美谈。据传唐天宝年间李白游九华，悦闻此地风光秀丽，于是前来观赏，发现一泉眼，泉水清冽甘甜，遂命名为”金沙泉”。相传金地藏《送童子下山》诗中描写的”钵洗池”就是金沙泉；泉边岩石上楷书”金沙泉”传为李白所书；泉边数株古金钱树，春天长出绿色花瓣，瓣呈圆型，似一串串铜钱；秋季树根四周落下金光灿灿的“钱币”，传为李白沽酒的钱钞所化。对外开放后，上禅堂僧众整理泉池，清污畅渠，塑”滴水观音”像，建”滴水观音亭”，”金沙泉”成为著名景点。”金沙泉”故事，九华山人有口皆碑。唐天宝年间李白确实来游九华，是否结缘“金沙泉”，姑且不必细考，但这美丽的传说，令人遐思和赞叹。
茶诗亭  从上禅堂沿山坡石级上行，一堵高院墙跃入视线，苍劲、浑厚的”南无幽冥教主地藏王菩萨”11个大字，使人感觉庄严和神圣。上台阶沿院墙南行，有一新颖别致的地藏大师茶诗亭（碑），这是2002年4月韩国茶文化协会捐资兴建的，碑上镌刻”大韩民国伽’山海印寺释智光”撰文：“新罗王子金乔觉，本是菩萨身应化。厌恶世俗与战乱，弃却金銮着袈裟。入唐求法悟佛道，卓锡灵山建九华。刻苦修持七五载，证道大愿成菩萨。僧德高洁誉广宇，祖国新罗传佳话。法轮常转度众生，地藏法门般若花。九华名茶品质香，中韩友谊势大发。愿立此碑永纪念，地藏精神召天下。”
　　由茶诗碑右转，进院门，即达肉身宝殿南广场。从广场仰视肉身宝殿，翘角凌空，气势恢宏，宛如天宫庭阙。广场北端右为灵官殿，正为转轮殿，均为肉身宝殿附属寺院。
灵官殿  两进民居式建筑，朴实无华。王灵官手持钢鞭，“三眼”圆睁，威武勇猛，时刻护卫着地藏菩萨道场。灵官属道教尊神，为什么会为地藏菩萨护法呢？我给大家讲一个小故事：据说地藏菩萨护法神原是韦驮。明代有一位状元随母亲进香来到肉身宝殿，这时韦驮正在外地巡视。这位状元不信佛，不信地藏肉身是真的，他从母亲发髻上取出银针刺向地藏左腿，立刻流出殷红的鲜血。状元十分惊异，怕受报应旋即下山。后来韦驮回来了，见状深为痛惜和气愤。金地藏告诉他被一位状元所刺，交代韦驮”追至五里以示警告”。韦驮讹听”五里”为”五溪”，怒不可遏地追到五溪，一魔杵将状元打死。金地藏得知后责备韦驮不该动杀戒，认为他不再适合留身边护法，于是请来了王灵官。这则故事九华山家喻户晓，有人附会五溪西岸有座”状元坟”就是被韦驮打死的状元。其实，那是一座明代进士、户部侍郎汪珊的墓。人们对故事中的那位”状元”年轻气盛的过失不免痛惜，也对韦驮的忠心而莽撞感到遗憾。
转轮殿  转轮殿又名十王殿，始建于清，1973年遭火毁，1989年复建，赵朴初题额“转轮宝殿”。前后两进，民居建筑，钢混构架。前进为”阴曹地府”，塑出”阎王审鬼”的场面：顺风耳、千里眼、两尊恶煞门前护卫，（白无常、黑无常）4个鬼怪随时听差；中有”奈何桥”，牛头、马面停立桥头。左、右分列十殿阎王：一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿伍官王、五殿望乡王、六殿汴城王、七殿泰山府君、八殿都市王、九殿平等王、十殿转轮王。除此还有”孟婆亭”和”六道轮回”，即天道、人道、地狱道、牲畜道、饿鬼道和阿修罗道。阎王审鬼的场景阴森恐怖，地狱世界令人毛骨悚然。民间传说人死后变成鬼，鬼入地狱要受阎王’审判，最后喝了孟婆的”迷魂汤”投胎转世。后进为地藏殿，供奉丈六金身地藏铜像，左为释迦牟尼在忉利天布道说法的彩色群塑，右为金地藏来华经历磨难而得道的故事。地藏殿后原有81级台阶直通肉身殿，后移至十王殿西侧。转轮殿为九华山独有，地藏菩萨入地狱，证明他”常居秽土”，既度众生，又度鬼神，反映了民俗文化，体现了地藏道场特色，是九华山佛教文化重要组成部分。
肉身宝殿  位于神光岭，全国重点寺院，安徽省文保单位。始建于唐贞元年间，原为3层石塔，安葬地藏肉身，俗称肉身塔，又名“”地藏坟”。因塔墓之地曾现圆光，后人名此地为神光岭。至宋代始建塔院，明代塔院建殿，以殿护塔，规模宏伟，后历代均有维修。1979年对外开放后曾作两次小型维修，由于风雨剥蚀，梁柱严重损坏，形成危房。1993年安徽省文物和宗教部门共同批复，住持僧圣富按原貌重修，在有关专家指导下，”修旧如旧”，保持了原貌。同时复建塔北的钟、鼓二楼。重修的肉身宝殿长、宽、高各16米，建筑面积256平方米。宫殿式，歇山顶双重檐，铁瓦盖顶，戗角凌空，琉璃生辉。殿周回廊雕梁画栋，20根石柱昂然挺立。殿中为1.8米高汉白玉塔基，上矗7层8面木质宝塔一座，每层佛龛供8尊金地藏坐像，计56尊。木塔东西为十殿阎罗站像，塔西佛台刻有38幅汉白玉浮雕。殿南门上悬黑底金字小篆横额，为北洋时期总统黎元洪书写的“众生渡尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”地藏菩萨誓愿；北门上悬青花古瓷“月”（“肉”的异体字）身宝殿”竖额，其下方为”东南第一山”大匾。殿北广场开阔，“布金胜地”金碧辉煌。据传金地藏肉身因明时被某状元刺后移至该塔底，又传佛教僧众每60年打开一次地宫，探视地藏灵迹，且添油进香。这些均无确凿的史料佐证，但我们相信唐人费冠卿的记述，他在《九华山化城寺记》中记述了僧地藏肉身置石函中，三年后开缸”颜状如生”，后建塔供奉。因此地藏肉身的存在，毋庸置疑。唐人一夔《金地藏塔》诗云：“渡海离乡国，辞荣就苦空。结茅双树下，成塔万花中。”肉身宝殿是九华山佛教的宗祠，是圣地的象征。这里绿荫环抱，环境优美，游人如织，香火旺盛。每逢地藏法会，这里人山人海，守塔拜塔，盛况空前。金地藏灵场千古，肉身塔万祀千秋。
　　从肉身宝殿北下99级石阶到达”定心台”，金地藏99岁圆寂，石阶代表金地藏年龄。定心台下建有亭、廊，可直通地藏殿。地藏殿五开间，中供巨型地藏铜像，左侧供慈明肉身。慈明和尚俗名陈万超，江苏高邮人，1961年来山，苦行修持三十载，1991年圆寂，3年后开缸肉身不腐，遂涂漆供奉。地藏殿前为弥勒殿，弥勒殿前为高大山门。山门于1999年建造，钢混结构，长22.4米，高19米，3个门洞，面积210平方米。钱其琛题额”山门”，赵朴初题额”行愿无尽”，顶有“九龙盘珠”金塑。硕大的山门为全山佛殿山门之最。
　　出北大门坊，即到九华街西。门前是九华山最大的学校广场，四周草坪，间铺水泥，早上晨练的人们在这里挥拳舞剑，人声鼎沸；广场东为九华山最大的人工荷花池，莲花盛开季节，这里成为一道亮丽的风景线。对面是虎形峰，我们的背后是神光岭，青山映绿水，环境清幽。现在我们从这里乘车，去参观明净肉身，再去小天台。
明净禅寺  位于神光岭西山丘上，三开间平房，专供明净肉身。明净俗名徐方柱，1928年生，安徽郎溪人。幼年丧母，家境贫寒，受祖辈信佛影响，从小不茹荤腥。在家时经常帮助他人，乡人称其”菩萨心肠”。他自悟禅道，长期坚持修行，曾在家连日坐禅入定，乡人不解，将其捆绑，也不能阻止其坐修。1984年到九华山，在天台寺出家。后入住旃檀林，修持奇特，曾站禅、坐禅3年，闭关3年，不论寒暑长年赤足，闭关时有时十余日用一次餐，人们称他”疯和尚”。1992年9月在旃檀林安然示寂，弟子遵其生前保留真身的嘱咐，将其坐缸存放。1998年12月开缸，肉身完好，颜面如生，于是建寺供奉。明净和尚与仁义师太一样，都是九华山传奇式人物，尤其禅功入定，令人惊异。
小天台  位于肉身宝殿西南，安徽省重点寺院。1919年比丘尼妙量募建，原名明心寺，又名明心禅林。寺依山而建，层层叠叠；前有陡坡，以石垒成平台，故名”小天台”。小天台居高临下，视”开阔，西北山峦起伏，烟霞缥缈；九闵公路从山腰穿行，车流不息。傍晚夕阳红遍，霞光万道，是观赏青山夕照最佳处。
　　从小天台东南石级下行，位于神光岭西路旁有一慈藏庵，为新建的二进、三层民居式楼宇。门前有莲花池、观音亭，供4米高童子拜观音雕像。从此沿石级东行，跨芙蓉峰，可以至回香阁，再到百岁宫。这是九华街最具观赏价值的旅游线。它把山峰、寺院和古街连为一体，可以鸟瞰九华街全貌。你们看：那百岁宫耸立山巅，似古代城堡；神光岭树影婆娑，肉身殿半明半暗。九华街的建筑，一簇簇、一丛丛，白墙褐瓦，红白相间，寺院与民居浑成一体；荷花池、石板道、广场和街区小品点缀佛国山城，古街新韵。我们沿芙蓉峰腰石板道东行，约1.5公里，即到著名景点回香阁。
华严禅寺  位于华严岭头，原名华严庵，安徽省重点寺院。华严岭是由九华街蹬石级上天台必经之地，昔日香客朝天台，多有在此烧回头香的习惯，故又名”回香阁”。寺始建于明代，明代高僧智旭在此修持多年，潜研华严经义，著述颇丰，”人来合意高谈道，客去清闲即诵经”，描写了智旭大师清静安详的修持生活。清时香火旺盛，咸丰年间寺毁于火，从此一蹶不振。1979年对外开放后，住持僧应观新建两幢配殿，后因故修复计划落空。1996年住持僧慧光发心重建，先后新建客堂、寮房、大殿和观音壁计2000平方米。山门殿前置福建青潮石大型观音壁石雕猿幅：正面《千手千眼观音》，高4米，宽约愿米，扇形结构，刻有”大悲咒”；东为《飘海观音》刻”心经”；北为《紫竹林观音》，正面篆刻”百福百寿”字图，背雕《九龙壁》。形式新颖，石质上乘，文化内涵丰富。大殿中刻有怨副抱柱对联，文采横溢，令人回味，如：“迎客松前驻足可曾悟正觉，回香阁内低头正好沐佛光；””前途九曲回环去去来来都是梦，此岭一团元气清清淡淡好参禅。”如今华严禅寺已为九华山文化旅游的佳境。
华严古寺是南往天台、西往肉身宝殿、北往九华街、东北往百岁宫的咽喉要地，风光秀丽，环境清幽，”高居山岭，天台峰峦，九华寺宇，至此一目了然。”寺旁古迎客松，干挺、枝繁、叶茂，旌形树冠，似迎接过往客人。住持僧慧光在殿西山峦新建7层佛塔，目前正施工中。
东崖云舫  东崖脊顶，巨石方正，其形如舫，故有“东崖云舫”之称。明时在脊顶建寺，万历年间名“东崖精舍”，民国初建5层走马通楼，安单接众，遂为十方丛林。1934年1月遭火毁。现寺由住持僧果慈于1995年至1996年在原址重建，坐北朝南，民居风格，内有大雄宝殿和地藏殿。殿南悬崖建有”飞弘桥”，中有六角亭，一桥连接大殿与悬崖，”天堑变通途”。东崖禅寺设计精巧，风格清新，雄踞峰顶，气势磅礴。
　　“东崖云舫”风光秀美，胜迹众多。相传金地藏初到九华山时，在东崖宴坐禅修，”宴坐岩”为金地藏遗迹之一。南侧为“身岩”（又名“飞身处”），岩畔有一脚印，传为金地藏所遗。西侧有一古洞穴，面积12平方米，内有磐石，常年云雾蒸腾，又名”堆云洞”，传为金地藏初栖之东崖石室，后人称”地藏洞”，”东崖宴坐”为九华古十景之一。东崖西麓有一山泉，名；”美女泉”。相传金地藏东崖苦修，每日要到洞底汲水，百般辛苦。有一天，他禅坐入定，被一毒蛇咬伤仍然”端坐无念”。这时有一美妇人前来施礼道：“适才小儿无礼，乃吾管教不严，愿向大师奉献清泉，以赎罪愆。”并指岩下即可得泉。金地藏用锡杖轻轻拨动岩边沙砾石块，果见清泉涌动。这是讲金地藏历经磨难而得到仙人相助的小故事，因果报应，寓意深刻。明王守仁曾两上九华，常在岩头端坐，留连忘返，他在《岩头闲坐漫成》诗中写道：“竟日岩头坐落花，不知何处是吾家。静听谷鸟迁乔木，闲看林蜂散午衙。翠壁泉声穿乱石，碧潭云影透晴沙。痴儿公事真难了，须信吾身自有涯。”朝廷疑王有谋反之意，派锦衣卫跟踪窥视，王守仁知有人跟踪，却与周金（一为”经”）和尚谈经论道，从而迷惑了锦衣卫。崖西”锦衣石”因此得名。继金地藏、王守仁之后，历代文人名士竞相效仿，并以东崖为题创作了众多诗文碑刻，”云舫”、”飞身处”、”云深处”等石刻，笔力苍劲，为书法珍品。登云舫远眺长江如练，横于天际；鸟瞰九华街，佛国山城尽收眼底；南望天台诸峰，似一幅天然巨画。登云舫观四方，气象万千，如临仙境。
幽冥钟亭  位于东崖禅寺西北侧。建于清同治年间，1982年按原貌修复。亭高10米，砖木结构，上下两层。建筑面积20平方米。亭内置万斤幽冥钟一座，清同治年间铸造，当时从山下运到东崖费时两个月。九华山是”幽冥教主”地藏王道场，故撞幽冥钟显示佛山特色，寓意深刻：一是表明幽冥世界钟声不息；二是警醒世人要众善奉行；三是闻钟声迎好运。古有”东崖钟声一杵，声闻九十九峰”之说。九华山对外开放后，山上佛协恢复了幽冥钟撞钟制度，两名僧人日夜轮流撞钟，常年不息。现在撞钟已为时尚，要求撞钟的游人和香客排队等候。海外华人通过长途电话闻听幽冥钟声，祈福、祈财、祈平安。1999年新加坡华侨陈先生在前往美国的海轮上打电话到钟亭，要求为他撞108杵幽冥钟；3天后陈先生又打来电话，说前天的钟声听到了，这次安全到达，生意顺畅，下次回国一定到九华山重谢撞钟师傅。寓居美国、英国、马来西亚、加拿大等地华侨，常在乘飞机之前或在海上打电话到钟亭，要求师傅为他们撞幽冥钟。深圳房地产开发公司董事长陈先生胃开刀，手术麻醉前通过手机听了九华山108杵幽冥钟声，手术顺利成功。幽冥钟难道真有那么灵吗？民间云：“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生。”闻钟声，心情愉快，诸事顺意。钟亭门前有副名联：“八百杵钟声撞醒痴梦，五千言慧典参破禅机。”横批是”佛法无边”。时代不同了，人们的观念变化了，现在游人并不在意和研考这名联的含意，而是热心在这里探古寻幽，观赏风景，撞钟和听钟既是信仰，也是乐趣。
　　从钟亭沿山脊东北行，直通百岁宫。向南下行可往九华街，这条道旁绍华舍利塔值得一看。比丘尼绍华1915年生，原籍哈尔滨。15岁随母学中医，1962年皈依佛门。1985年来九华山，住持大厦庵。师太医术高明，尤擅长骨科、妇科、痔疮医术，她配制的接骨丹和痔疮散功效奇特，治愈众多患者。1989年7月圆寂，圆寂前自知时至，瑞体放香。荼毗（火化）后收黄、绿、白、黑舍利二百余颗。其徒龙首建舍利塔纪念。其医术秘方已传徒龙首。
百岁宫  位于插霄峰摩天岭头，全国重点寺院。始建于明，初名”摘星庵”，又名”百岁庵”，供奉海玉肉身。海玉又名无瑕，明顺天府宛平（今北京市）人，万历年间到九华山在东崖峰北摩天岭结茅而居，取名”摘星庵”。相传他禅居期间，以黄精、丹参等野生植物为食，并刺舌血拌和银珠抄写”大方广佛华严经”，费时20余年，抄完经书81卷。天启3年（员远23）9月14日，海玉自知时至，召众徒告别，并拈一偈：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事，洞口言来格外机。天上星辰高可摘，世间人境两相离。客来问我归何处？腊尽春回尽见梅。”言毕，安详而逝，终年110岁。众徒遵嘱，将其跏趺于缸中。天启六年（员远圆远）其徒慧广屡见缸出霞光，钦差王大人来山进香，亦见光霞不散。于是开缸，见其颜面如生，遂涂漆供奉。崇祯三年（1630）敕封为”应身菩萨”，赐肉身塔名”莲花宝藏”；并赐额”为善为宝”。同年，海玉徒慧广主持戒坛，立方丈，安单接众，寺名”百岁宫”。清道光年间扩建，成十方丛林。员怨17年北洋军阀政府总统黎元洪赐额”护国万年寺”；并题竖额”敕建万年寺，钦赐百岁宫”。百岁宫以供奉海玉肉身而闻名，”百炼见道果，岁久现佛身”，”菩萨显灵”的故事广为流传。据传清咸丰三年百岁宫失火，前进殿宇全部烧毁，在这十分危急之时，僧众一齐跪拜在海玉殿前，要求将大师肉身移出，众僧一齐动手搬移，但就是搬移不动，原来是海玉不愿离开。在大火即将烧至海玉肉身时，突然间，只见海玉双手上托，”遂发奇功”，火势即退。接着天空雷鸣闪电，顿时下起了瓢泼大雨，大火完全熄灭，海玉肉身及明、清帝王所赐的金章、玉印和血经完好无损。又传民国初期，百岁宫举办大型法会，香客多，斋堂里缺少饭碗，每每排队用餐，影响佛事。当家师正在焦急之时，突然有使者通报，说江西景德镇瓷窑厂师傅送来一车子百岁宫碗，一点数有4800只。这是怎么回事呢？据瓷厂送碗的师傅讲：“一个月前，九华山一位形体枯瘦的老法师来到我们窑厂。他合十端坐，不声不语，一连坐了3天。我们不忍心让老法师再坐下去，就前去问他有什么事？老法师说他是九华山百岁宫和尚，想在瓷窑厂烧一只碗，还要写上3个字。出家人以慈悲为怀，老法师这点要求我们当然照办。于是给老法师一个碗坯子，他接过碗坯，写上’百岁宫’3个字。我们把碗坯送至窑内，回来时老法师不见了。出窑时，满窑碗都有’百岁宫’3个字，4800只碗一只也没有破损。我们知道这老法师是菩萨，是神僧，是菩萨指点，所以我们把满窑的碗全部送来了。”现在九华山还留有一些”百岁宫”碗，据说用了这个碗，还能消灾延寿哩。文化大革命初期，听说红卫兵破”四旧”，众僧将肉身移藏到殿西一地下石洞中，直至1978年才取出涂金供奉。1979年对外开放后，百岁宫两次维修。1986年慧庆任住持后，进行了全面修缮。现殿宇宏伟，法相庄严。海玉殿金碧辉煌，香火旺盛。
　　百岁宫为清代建筑，充分利用南高北低的地形，建成了融山门、大殿、肉身殿、库寮于一体的5层走马通楼。大殿利用自然岩体龙头石为基梁，建筑与岩体巧妙结合，匠心独具。大殿屋顶为完整的皖南民居四落水顶，内部殿宇宏伟，禅房多变，曲折幽深，层层相通。寺与周围峰、石、洞融为一体，殿宇与山体有机结合，巧夺天工。百岁宫建筑为九华山古寺建筑的代表，受到中外游人一致好评。
五百罗汉堂  坐落插霄峰摩天岭，北邻百岁宫，为百岁宫附属寺院。两层楼宇，仿古宫殿式建筑，粉墙碧瓦，双层飞檐翘角，1995年至1998年住持僧慧庆兴建。楼上供奉五百罗汉群雕像，各有名号，仪态万千。五百罗汉堂与百岁宫风格和谐，共同为插霄峰增光添彩。
插霄峰  插霄峰即东崖，又名东峰，海拔817米，九华山名峰之一。此峰峻峭高耸，两侧悬崖孤削，横截九华街东。花潭涧和龙溪夹峰奔流，汇于龙池。西南为化城盆地，香烟缭绕；东北为闵园峡谷，云雾蒸腾。每当云雾从龙池涌起，触此峰则分成两股云团分别涌向九华街和闵园谷地，十分壮观。插霄峰全山都是景，悬崖、古寺、奇松、怪石相映成趣。近几年常有猴群出没，一些”猴常到寺院“作客”，为游人增添了情趣。古诗云：“绝顶览群峰，巍然插太空。溪藤青掩映，崖壑碧玲珑。”除了我们已经参观的东南胜境外，插霄峰西北还有以下著名景点：
棋盘石  位于插霄峰北，老虎洞上方。石高4米，四面悬空，上大下小，顶扁平，9米见方，刻有棋盘。传说是南、北斗星宿揽撷九华胜景，临风对弈之处。
老虎洞  位于棋盘石下方。天然石洞，进深远援9米，面积圆苑援远平方米。内有细泉从洞西渗出，传说洞为虎穴，伏虎禅师曾驯服猛虎，移栖洞内。清初洞南建有伏虎寺，有僧居住，今存遗址。古洞石门镌刻楹联：“伏虎降龙地，仙洞名山场”。洞顶上有古松数株，盘根曲爪深扎石隙。东南有石塔墓，四周丛林密布，境极清幽。
观音洞  位于插霄峰西北山腰间。自然石洞，进深8.6米，面积43平方米。洞壁雕有观音像一尊，左通幽窟，深不可测。一眼石泉自石壁倾泻而下，积蓄玉池，清冽甘美。洞内宽敞明亮，冬暖夏凉。现有一尼禅住，有禅房数间。
乌龟石  位于插霄峰西，祇园寺北。一只石龟被压在路下，”甲纹”清晰，伸颈引首，作痛苦挣扎状。传说这只龟为妖龟，常常兴风作浪，被天上神仙打入地下，上面形成一条山路，让妖龟驮路受罚，任人踏踩。
百岁宫地面缆车  从百岁宫到九华街，可沿石级步行下山，亦可乘缆车下山。缆车上站为九华山观景最佳处，尤其朝东、南观”天然睡佛”，形象逼真。缆车全长452米，高差223米，平均倾斜度56度。全套设备从奥地利引进，为国内第一条地面缆车系统。乘缆车下山可观九华街全貌，我们一天走过的景点尽在眼前，正是：“佛国风光观未足，净土烟云一车收。”
华天寺  安徽省重点寺院，位于三天门聚龙寺北。员怨22年住持僧宽成募建，康有为题额”华天禅寺”。僧宽成酷爱书画，尤擅画兰，与康有为交情甚笃，康有为在宽成所画兰花吊屏上题诗以酬谢。现有大雄宝殿、天王殿、念佛堂和禅房数间，赵朴初题额”念佛禅堂”。
聚龙寺  安徽省重点寺院，位于九华街北原三天门处，与华天寺相邻。清康熙年间为化城寺东序寮房之一，现有大殿、山门殿和禅房数间，为民居式四合：。1992年起，住持尼慧莲整修殿宇，新塑佛像，香火日盛。她精进修持，积德行善，关爱生命，从1995年起先后在该寺门前拾到11名弃婴，其中男婴员名、女婴10名。她精心照料，日夜辛劳，多方打听孩子的父母。现被父母领走1人，7人送人抱养，寺内还有3人。这些孩子大多有了归宿，一个个聪明伶俐，经常到寺庙看望慧莲，认她为”师傅妈妈”。
朋友们：现在我们上车，我陪各位去参观闵园景区。为什么叫“闵园”呢？据传唐代这里有一户姓闵的，产业丰盈，这方圆百里都是闵员外的。金地藏初来九华山时曾向闵公借地，”一袈裟地”的故事流传至今。后来闵公父子皈依佛门，闵氏没有后代，于今九华山没有一户姓闵的人家。闵园景区位于天台景区西麓，与九华街隔峰对峙，为南北走向的大峡谷，面积约远平方公里，是一个融自然景观与人文景观于一体的综合型游览区。这里田园山庄秀美，环境清幽，四季宜人，是疗养、度假理想之地。
闵园至拜经台索道  现在我们在闵园至拜经台索道下站，我向大家介绍一下索道情况。该索道1993年动工，1994年10月正式营运。下站位于凤凰松上方，上站设在拜经台，全长1350米，高差476米，为单线脉动循环吊厢式，吊厢6组计18只，单向运输能力为340人/小时。原为国产设备，1999年引进具有世界先进水平的奥地利名牌产品，更换了钢绳和吊厢，性能先进，安全可靠。公司实行规范管理，先后荣获国家旅游局、共青团中央联合命名的”全国青年文明号”、省级文明单位、省安全文明生产生活区示范点和省妇联授予的”巾帼建功”先进集体等光荣称号。该索道连接九华山两个重点景区，上有国家和省级重点寺院天台寺和拜经台，下有闻名遐迩的凤凰松，群峰环抱，苍翠欲滴，乘索道观天台、闵园风光，尽收眼底。
闵园竹海  闵园区秀竹丛生，遍覆岗峦，面积达160公顷，号称闵园竹海。竹林依山起伏，碧波荡漾，清风吹拂，满山和鸣，不是大海胜似大海；林中房舍，白墙褐瓦，如海中珠宝，时隐时现；竹林中小径纵横，花香鸟语，空气香甜，清幽至极。朋友，你们大多生活在城市，每天忙碌在高楼大厦和车海人流之中，希望你们有机会到竹海中走一走，体味一下这竹海的诗情画意。竹子全身都是宝。九华山闵园竹海，久负盛名，它为山民创造财富，为旅游带来生机，是九华山生态旅游、绿色旅游最佳境地。
凤凰古松  “凤凰展翅”于青山绿水间，为九华佛地一大自然奇观。松高7.8米，胸径1米，主干扁平翘首，如凤凰冠；两股支干一高一低状似凤凰尾。根部周围绿草如茵，松尾下有一大圆石，人称“凤凰蛋”。据说古松已有14园园余年历史，如今干挺、枝繁、叶茂。国画大师李可染称誉此松为”天下第一松”。九华山对外开放后，管理部门加强对古松的保护，设护松栏杆，辟凤凰松广场，新建高档旅游公厕，提高了景点的品位。凤凰古松以古著称，以形取胜，历千年风雨沧桑，风韵犹存，象征九华佛山古老而又年轻。古松和凤凰护持佛教名山，流传着许多美丽动人的故事。李锟《凤凰松》诗云：“毕竟人间第一松，风姿不与众松同。田田羽《如翔凤，矮矮鳞枝若衮龙。几度风霜犹郁郁，千年风雨更葱葱。且看古松凌云志，振翅寥寥望太空。”如今，凤凰古松正展开双翅欢迎来自四面八方的游人。
闵园民居  在闵园峡谷中有上、中、下三处民居，散居与群居相结合，具有鲜明的地方特色。刚才我们在车上看到的上闵园十多户人家，沿九闵公路散居，皖南民居风格，依山而建，白墙褐瓦，一律为新建的平房或两层楼宇。它们点缀青山峡谷，给人以清心悦目、和谐及富有朝气之感。中闵园近百户，以山岗为界分两处集中居住。你们看：那楼宇和平房鳞次栉比，商店林立，巷弄相连，民居与庵堂精舍浑成一体。这里似街不是街，是村又似城，以凤凰松广场为中心，家家经商，人人从事旅游业。一吴姓人家年年都写着这样一副对联：“半是乡村半是镇，亦商亦贾亦为农。”这副对联道出了九华山乡民经营致富的发展方向，让人回味。下闵园20多户集中居住下闵园坡谷，依山而建，朝向不一，高楼耸立，平房点缀，整个村庄掩映在丛林竹海之间，生机蓬勃。目前九华镇正在兴修中闵园至下闵园的生态观光电瓶车道，长员援4公里，路基宽猿援4米，水泥路面宽2援4米，中有两个会车道，已备源部电瓶车，每部15座，时速20公里。这为开辟下闵园得天独厚的度假资源，建立高品味休闲度假区，创造了便利条件。届时这里的居民，家家都是家庭旅馆和农户疗养院。
闵园尼庵  闵园有20多座尼庵，尼众集中，建筑特色鲜明。小型尼庵仅一、二进，单门独：、庙舍合一，中为佛堂，两厢是居室。中等规模的一般为两进厅堂式楼宇，中设天井，内落水，有的加大一些深度和高度，风格不变。这些尼庵一律白墙褐瓦、小外窗、马头墙，寓佛殿、居室于一体，生活十分方便。尼庵一般都置：落，内有花房或菜畦，绿荫环抱，环境清幽。闵园尼庵为九华山皖南民居式寺庙建筑的代表，建筑特色可以用四句话来概括，那就是：“白墙褐瓦、马头墙，天井院落杂回廊。地板楼板隔墙板，正厅供佛居两厢。”每座尼庵一般为师徒两人，早、晚诵经礼佛，间或种菜、摘茶，一心护佛，生活恬适。下面我们去参观几处代表性尼庵。
香山茅蓬  安徽省重点寺院，位于中闵园东南，民房三开间。殿内供释迦牟尼玉佛员尊。院墙内外有药草、奇花，院内两颗古牡丹，枝繁叶茂，每年开花达数百朵，尤为名贵。有一泓山泉，汇成员米见方的泉水井，院墙砌在井口横石条上，故有”井泉”之称。茅蓬堂中有一副对联：“香焚小楼传经语，鸟唤翠林闻香山。”住持尼性妙1937年住香山茅蓬，专修净土，持戒精严，60余年未下过九华山。2003年96岁时圆寂，荼毗后有众多舍利出现，是九华山佛教界公认的当今净土宗大德。
胜鬘精舍  这个”鬘”字比较特别。据说印度波斯匿王之女、阿逾? 国之王妃，承佛威而说”胜鬘经”（简称《狮子吼经》），宣讲大乘佛教”一乘真实”和”如来藏法身”说。”胜鬘”源出于此。该精舍为安徽省重点寺院，位于中闵园西，又名安乐堂。殿坐东朝西，木质构架，小石块垒墙。：前有大片茶地，院内有菜地、花房，清幽恬适，环境优美。
九华莲社  位于凤凰松南侧，安徽省重点寺院。民居式，小石块垒墙，木质构架，二进、四开间，有禅房数间。为九华山佛教接待社，闵园尼众常聚此议事，时有香客留宿。殿内有一副对联：“四大皆空坐片刻无分你我，两头是路吃一盏各奔东西。”原来佛教与人交往，也是”君子之交淡如水”，这副对联韵味十足。
九莲精舍  位于中闵园东南。大殿供奉苑尊缅甸玉佛坐像，系广东汕头7位居士敬献。三尊大佛、四大菩萨和十八罗汉齐全，玉佛背面有海岛观音木雕像。该殿两层楼宇，大殿建筑面积400平方米，是闵园区规模最大的尼庵。
接引庵  位于华严岭东、中闵园西，从九华街步行上天台必经之地。四开间平房，内有菜地和花圃，龙溪河从庵东经过，流水潺潺。该庵地处十字路口，接引香客和游人，殿内门联是：“接从修行路，引开方便门。”别有情趣。
　　还有其他一些尼庵，也都很有特色，不再一一带大家去看了。人们不禁要问：为什么尼庵都集中在闵园呢？这要说一点九华山佛教历史。据史料记载，金地藏开创道场时，九华山曾有尼姑居住。此后一千多年，没有尼姑住山修行的文字记载。九华山为名山佛地，清规戒律较多，当时妇女都不准上九华街。民国时期心坚和尚担任九华山佛教会会长，他很有创见，主张九华山也要收尼众，直到民国远年九华山才有尼姑居住。九华街区大庙都是和尚当家，于是就在闵园建尼庵。闵园是块风水宝地，青山绿水，有利于禅修，又不受干扰，于是尼庵越建越多，成为尼庵居住群。但在闵园也有一座大庙，那就是上天台石阶路边的全国重点寺院“慧居禅寺”。现在我陪大家去看看吧。
慧居禅寺  位于中闵园东天台西麓，全国重点寺院。由韦驮殿、弥勒殿、地藏殿等组成，初具丛林规模。抗日战争时，青阳中学曾迁移到此。殿内十八罗汉坐像工艺精湛，造型生动，为安徽省重点保护文物。寺内楹联远近闻名，非同凡响，其一：“前后三三参交凡圣，峰峦九九名重东南。”其二：“长江此仙堑，云海茫茫，时闻天风传塔语；九华真佛国，梵宫巍峻，日看神岭散炉烟。”对仗工整，文采飞扬，与满堂金佛交相辉映。1997年在大殿南山坡建藏经楼和山门殿，宫殿建筑，气势恢宏。藏经楼下置九天圣母殿，为全山独有。九天圣母传说是天上的娘娘，本属道教传说，佛道相融也体现了九华山文化特色。
华严洞  由慧居寺北下行，穿行林中小径，片刻即到华严洞。安徽省重点寺院，由海慧寺、毗卢茅蓬和华严洞组成。华严洞为九华山名洞之一。天然石洞坐南朝北，呈窝掌状，面积35平方米。前有门楼，门额”华严古洞”。内供佛像，香烟缭绕。东侧为禅房，上有楼阁，窗明几净。海慧寺和毗卢茅蓬建于清光绪年间，后因战乱部分毁坏，现为民国时建筑，民居风格，古朴典雅。两寺与古洞相依，松竹环抱，翠绿荫浓，溪水潺潺，木鱼声声，大有”深山藏古刹”之意趣。”华严佛地苍茫事，古洞烟霞感慨中。”这里的古洞风光，确实令人感慨。
茗地源茶  产于中、下闵园。闵园古称“茗地源”，茶因此得名。春夏之间萌？始发，旗枪不展；又因生长在海拔600米左右峡谷中。多有云雾缭绕，饱吸兰花香气，品质纯美。冲泡之后，香气清醇，汤色黄绿清澈，滋味清醇甘甜，《底鲜嫩厚实，宛若兰花绽放。茗地源茶历史悠久，九华毛峰为古代极品茶品种之一。《安徽通志•植物考》载：“茗地源茶，出九华山闵园阴谷中，春夏之间萌？始发，故旗枪不大展，亦不可多得。”闵园盛产茶叶，茶季来临，男女老幼均采茶，寺庵僧众也忙于采茶。施智泉《采茶曲》写道：“明霞艳艳接峦光，步出禅关逸兴长。上下闵园芳草路，家家闻得焙茶香。”九华山对外开放后，加强了茶园管理，恢复名茶试制，茗地源茶和其他品种一道多次获得国际和国内大奖，供不应求。现已列入九华佛茶系列。
龙溪  源于九华山分水岭北侧，又名九华溪，由东、西山岗诸涧汇集而成，为九华山主干溪流，它穿越闵园峡谷，流经中、下闵园，穿流七贤、鹊仙、大觉、吊兰和回龙等十余座大小桥梁，构成了一幅由奇峰峻岭、嶙峋怪石、纵横深涧、飞泻银瀑所组成的山水画卷。每当山洪暴发，溪水奔腾咆哮，峡谷轰鸣，浪花飞溅，十分壮观。两岸居民祖祖辈辈与龙溪相伴，依龙溪生存，为龙溪赞美。龙溪是一条生命之溪，又是一条旅游观光之溪。
朋友们：现在我们上车，我陪各位去参观闵园景区。为什么叫“闵园”呢？据传唐代这里有一户姓闵的，产业丰盈，这方圆百里都是闵员外的。金地藏初来九华山时曾向闵公借地，”一袈裟地”的故事流传至今。后来闵公父子皈依佛门，闵氏没有后代，于今九华山没有一户姓闵的人家。闵园景区位于天台景区西麓，与九华街隔峰对峙，为南北走向的大峡谷，面积约远平方公里，是一个融自然景观与人文景观于一体的综合型游览区。这里田园山庄秀美，环境清幽，四季宜人，是疗养、度假理想之地。
闵园至拜经台索道  现在我们在闵园至拜经台索道下站，我向大家介绍一下索道情况。该索道1993年动工，1994年10月正式营运。下站位于凤凰松上方，上站设在拜经台，全长1350米，高差476米，为单线脉动循环吊厢式，吊厢6组计18只，单向运输能力为340人/小时。原为国产设备，1999年引进具有世界先进水平的奥地利名牌产品，更换了钢绳和吊厢，性能先进，安全可靠。公司实行规范管理，先后荣获国家旅游局、共青团中央联合命名的”全国青年文明号”、省级文明单位、省安全文明生产生活区示范点和省妇联授予的”巾帼建功”先进集体等光荣称号。该索道连接九华山两个重点景区，上有国家和省级重点寺院天台寺和拜经台，下有闻名遐迩的凤凰松，群峰环抱，苍翠欲滴，乘索道观天台、闵园风光，尽收眼底。
闵园竹海  闵园区秀竹丛生，遍覆岗峦，面积达160公顷，号称闵园竹海。竹林依山起伏，碧波荡漾，清风吹拂，满山和鸣，不是大海胜似大海；林中房舍，白墙褐瓦，如海中珠宝，时隐时现；竹林中小径纵横，花香鸟语，空气香甜，清幽至极。朋友，你们大多生活在城市，每天忙碌在高楼大厦和车海人流之中，希望你们有机会到竹海中走一走，体味一下这竹海的诗情画意。竹子全身都是宝。九华山闵园竹海，久负盛名，它为山民创造财富，为旅游带来生机，是九华山生态旅游、绿色旅游最佳境地。
凤凰古松  “凤凰展翅”于青山绿水间，为九华佛地一大自然奇观。松高7.8米，胸径1米，主干扁平翘首，如凤凰冠；两股支干一高一低状似凤凰尾。根部周围绿草如茵，松尾下有一大圆石，人称“凤凰蛋”。据说古松已有14园园余年历史，如今干挺、枝繁、叶茂。国画大师李可染称誉此松为”天下第一松”。九华山对外开放后，管理部门加强对古松的保护，设护松栏杆，辟凤凰松广场，新建高档旅游公厕，提高了景点的品位。凤凰古松以古著称，以形取胜，历千年风雨沧桑，风韵犹存，象征九华佛山古老而又年轻。古松和凤凰护持佛教名山，流传着许多美丽动人的故事。李锟《凤凰松》诗云：“毕竟人间第一松，风姿不与众松同。田田羽《如翔凤，矮矮鳞枝若衮龙。几度风霜犹郁郁，千年风雨更葱葱。且看古松凌云志，振翅寥寥望太空。”如今，凤凰古松正展开双翅欢迎来自四面八方的游人。
闵园民居  在闵园峡谷中有上、中、下三处民居，散居与群居相结合，具有鲜明的地方特色。刚才我们在车上看到的上闵园十多户人家，沿九闵公路散居，皖南民居风格，依山而建，白墙褐瓦，一律为新建的平房或两层楼宇。它们点缀青山峡谷，给人以清心悦目、和谐及富有朝气之感。中闵园近百户，以山岗为界分两处集中居住。你们看：那楼宇和平房鳞次栉比，商店林立，巷弄相连，民居与庵堂精舍浑成一体。这里似街不是街，是村又似城，以凤凰松广场为中心，家家经商，人人从事旅游业。一吴姓人家年年都写着这样一副对联：“半是乡村半是镇，亦商亦贾亦为农。”这副对联道出了九华山乡民经营致富的发展方向，让人回味。下闵园20多户集中居住下闵园坡谷，依山而建，朝向不一，高楼耸立，平房点缀，整个村庄掩映在丛林竹海之间，生机蓬勃。目前九华镇正在兴修中闵园至下闵园的生态观光电瓶车道，长员援4公里，路基宽猿援4米，水泥路面宽2援4米，中有两个会车道，已备源部电瓶车，每部15座，时速20公里。这为开辟下闵园得天独厚的度假资源，建立高品味休闲度假区，创造了便利条件。届时这里的居民，家家都是家庭旅馆和农户疗养院。
闵园尼庵  闵园有20多座尼庵，尼众集中，建筑特色鲜明。小型尼庵仅一、二进，单门独：、庙舍合一，中为佛堂，两厢是居室。中等规模的一般为两进厅堂式楼宇，中设天井，内落水，有的加大一些深度和高度，风格不变。这些尼庵一律白墙褐瓦、小外窗、马头墙，寓佛殿、居室于一体，生活十分方便。尼庵一般都置：落，内有花房或菜畦，绿荫环抱，环境清幽。闵园尼庵为九华山皖南民居式寺庙建筑的代表，建筑特色可以用四句话来概括，那就是：“白墙褐瓦、马头墙，天井院落杂回廊。地板楼板隔墙板，正厅供佛居两厢。”每座尼庵一般为师徒两人，早、晚诵经礼佛，间或种菜、摘茶，一心护佛，生活恬适。下面我们去参观几处代表性尼庵。
香山茅蓬  安徽省重点寺院，位于中闵园东南，民房三开间。殿内供释迦牟尼玉佛员尊。院墙内外有药草、奇花，院内两颗古牡丹，枝繁叶茂，每年开花达数百朵，尤为名贵。有一泓山泉，汇成员米见方的泉水井，院墙砌在井口横石条上，故有”井泉”之称。茅蓬堂中有一副对联：“香焚小楼传经语，鸟唤翠林闻香山。”住持尼性妙1937年住香山茅蓬，专修净土，持戒精严，60余年未下过九华山。2003年96岁时圆寂，荼毗后有众多舍利出现，是九华山佛教界公认的当今净土宗大德。
胜鬘精舍  这个”鬘”字比较特别。据说印度波斯匿王之女、阿逾? 国之王妃，承佛威而说”胜鬘经”（简称《狮子吼经》），宣讲大乘佛教”一乘真实”和”如来藏法身”说。”胜鬘”源出于此。该精舍为安徽省重点寺院，位于中闵园西，又名安乐堂。殿坐东朝西，木质构架，小石块垒墙。：前有大片茶地，院内有菜地、花房，清幽恬适，环境优美。
九华莲社  位于凤凰松南侧，安徽省重点寺院。民居式，小石块垒墙，木质构架，二进、四开间，有禅房数间。为九华山佛教接待社，闵园尼众常聚此议事，时有香客留宿。殿内有一副对联：“四大皆空坐片刻无分你我，两头是路吃一盏各奔东西。”原来佛教与人交往，也是”君子之交淡如水”，这副对联韵味十足。
九莲精舍  位于中闵园东南。大殿供奉苑尊缅甸玉佛坐像，系广东汕头7位居士敬献。三尊大佛、四大菩萨和十八罗汉齐全，玉佛背面有海岛观音木雕像。该殿两层楼宇，大殿建筑面积400平方米，是闵园区规模最大的尼庵。
接引庵  位于华严岭东、中闵园西，从九华街步行上天台必经之地。四开间平房，内有菜地和花圃，龙溪河从庵东经过，流水潺潺。该庵地处十字路口，接引香客和游人，殿内门联是：“接从修行路，引开方便门。”别有情趣。
　　还有其他一些尼庵，也都很有特色，不再一一带大家去看了。人们不禁要问：为什么尼庵都集中在闵园呢？这要说一点九华山佛教历史。据史料记载，金地藏开创道场时，九华山曾有尼姑居住。此后一千多年，没有尼姑住山修行的文字记载。九华山为名山佛地，清规戒律较多，当时妇女都不准上九华街。民国时期心坚和尚担任九华山佛教会会长，他很有创见，主张九华山也要收尼众，直到民国远年九华山才有尼姑居住。九华街区大庙都是和尚当家，于是就在闵园建尼庵。闵园是块风水宝地，青山绿水，有利于禅修，又不受干扰，于是尼庵越建越多，成为尼庵居住群。但在闵园也有一座大庙，那就是上天台石阶路边的全国重点寺院“慧居禅寺”。现在我陪大家去看看吧。
慧居禅寺  位于中闵园东天台西麓，全国重点寺院。由韦驮殿、弥勒殿、地藏殿等组成，初具丛林规模。抗日战争时，青阳中学曾迁移到此。殿内十八罗汉坐像工艺精湛，造型生动，为安徽省重点保护文物。寺内楹联远近闻名，非同凡响，其一：“前后三三参交凡圣，峰峦九九名重东南。”其二：“长江此仙堑，云海茫茫，时闻天风传塔语；九华真佛国，梵宫巍峻，日看神岭散炉烟。”对仗工整，文采飞扬，与满堂金佛交相辉映。1997年在大殿南山坡建藏经楼和山门殿，宫殿建筑，气势恢宏。藏经楼下置九天圣母殿，为全山独有。九天圣母传说是天上的娘娘，本属道教传说，佛道相融也体现了九华山文化特色。
华严洞  由慧居寺北下行，穿行林中小径，片刻即到华严洞。安徽省重点寺院，由海慧寺、毗卢茅蓬和华严洞组成。华严洞为九华山名洞之一。天然石洞坐南朝北，呈窝掌状，面积35平方米。前有门楼，门额”华严古洞”。内供佛像，香烟缭绕。东侧为禅房，上有楼阁，窗明几净。海慧寺和毗卢茅蓬建于清光绪年间，后因战乱部分毁坏，现为民国时建筑，民居风格，古朴典雅。两寺与古洞相依，松竹环抱，翠绿荫浓，溪水潺潺，木鱼声声，大有”深山藏古刹”之意趣。”华严佛地苍茫事，古洞烟霞感慨中。”这里的古洞风光，确实令人感慨。
茗地源茶  产于中、下闵园。闵园古称“茗地源”，茶因此得名。春夏之间萌？始发，旗枪不展；又因生长在海拔600米左右峡谷中。多有云雾缭绕，饱吸兰花香气，品质纯美。冲泡之后，香气清醇，汤色黄绿清澈，滋味清醇甘甜，《底鲜嫩厚实，宛若兰花绽放。茗地源茶历史悠久，九华毛峰为古代极品茶品种之一。《安徽通志•植物考》载：“茗地源茶，出九华山闵园阴谷中，春夏之间萌？始发，故旗枪不大展，亦不可多得。”闵园盛产茶叶，茶季来临，男女老幼均采茶，寺庵僧众也忙于采茶。施智泉《采茶曲》写道：“明霞艳艳接峦光，步出禅关逸兴长。上下闵园芳草路，家家闻得焙茶香。”九华山对外开放后，加强了茶园管理，恢复名茶试制，茗地源茶和其他品种一道多次获得国际和国内大奖，供不应求。现已列入九华佛茶系列。
龙溪  源于九华山分水岭北侧，又名九华溪，由东、西山岗诸涧汇集而成，为九华山主干溪流，它穿越闵园峡谷，流经中、下闵园，穿流七贤、鹊仙、大觉、吊兰和回龙等十余座大小桥梁，构成了一幅由奇峰峻岭、嶙峋怪石、纵横深涧、飞泻银瀑所组成的山水画卷。每当山洪暴发，溪水奔腾咆哮，峡谷轰鸣，浪花飞溅，十分壮观。两岸居民祖祖辈辈与龙溪相伴，依龙溪生存，为龙溪赞美。龙溪是一条生命之溪，又是一条旅游观光之溪。
朋友们：现在我们上车，我陪各位去参观闵园景区。为什么叫“闵园”呢？据传唐代这里有一户姓闵的，产业丰盈，这方圆百里都是闵员外的。金地藏初来九华山时曾向闵公借地，”一袈裟地”的故事流传至今。后来闵公父子皈依佛门，闵氏没有后代，于今九华山没有一户姓闵的人家。闵园景区位于天台景区西麓，与九华街隔峰对峙，为南北走向的大峡谷，面积约远平方公里，是一个融自然景观与人文景观于一体的综合型游览区。这里田园山庄秀美，环境清幽，四季宜人，是疗养、度假理想之地。
闵园至拜经台索道  现在我们在闵园至拜经台索道下站，我向大家介绍一下索道情况。该索道1993年动工，1994年10月正式营运。下站位于凤凰松上方，上站设在拜经台，全长1350米，高差476米，为单线脉动循环吊厢式，吊厢6组计18只，单向运输能力为340人/小时。原为国产设备，1999年引进具有世界先进水平的奥地利名牌产品，更换了钢绳和吊厢，性能先进，安全可靠。公司实行规范管理，先后荣获国家旅游局、共青团中央联合命名的”全国青年文明号”、省级文明单位、省安全文明生产生活区示范点和省妇联授予的”巾帼建功”先进集体等光荣称号。该索道连接九华山两个重点景区，上有国家和省级重点寺院天台寺和拜经台，下有闻名遐迩的凤凰松，群峰环抱，苍翠欲滴，乘索道观天台、闵园风光，尽收眼底。
闵园竹海  闵园区秀竹丛生，遍覆岗峦，面积达160公顷，号称闵园竹海。竹林依山起伏，碧波荡漾，清风吹拂，满山和鸣，不是大海胜似大海；林中房舍，白墙褐瓦，如海中珠宝，时隐时现；竹林中小径纵横，花香鸟语，空气香甜，清幽至极。朋友，你们大多生活在城市，每天忙碌在高楼大厦和车海人流之中，希望你们有机会到竹海中走一走，体味一下这竹海的诗情画意。竹子全身都是宝。九华山闵园竹海，久负盛名，它为山民创造财富，为旅游带来生机，是九华山生态旅游、绿色旅游最佳境地。
凤凰古松  “凤凰展翅”于青山绿水间，为九华佛地一大自然奇观。松高7.8米，胸径1米，主干扁平翘首，如凤凰冠；两股支干一高一低状似凤凰尾。根部周围绿草如茵，松尾下有一大圆石，人称“凤凰蛋”。据说古松已有14园园余年历史，如今干挺、枝繁、叶茂。国画大师李可染称誉此松为”天下第一松”。九华山对外开放后，管理部门加强对古松的保护，设护松栏杆，辟凤凰松广场，新建高档旅游公厕，提高了景点的品位。凤凰古松以古著称，以形取胜，历千年风雨沧桑，风韵犹存，象征九华佛山古老而又年轻。古松和凤凰护持佛教名山，流传着许多美丽动人的故事。李锟《凤凰松》诗云：“毕竟人间第一松，风姿不与众松同。田田羽《如翔凤，矮矮鳞枝若衮龙。几度风霜犹郁郁，千年风雨更葱葱。且看古松凌云志，振翅寥寥望太空。”如今，凤凰古松正展开双翅欢迎来自四面八方的游人。
闵园民居  在闵园峡谷中有上、中、下三处民居，散居与群居相结合，具有鲜明的地方特色。刚才我们在车上看到的上闵园十多户人家，沿九闵公路散居，皖南民居风格，依山而建，白墙褐瓦，一律为新建的平房或两层楼宇。它们点缀青山峡谷，给人以清心悦目、和谐及富有朝气之感。中闵园近百户，以山岗为界分两处集中居住。你们看：那楼宇和平房鳞次栉比，商店林立，巷弄相连，民居与庵堂精舍浑成一体。这里似街不是街，是村又似城，以凤凰松广场为中心，家家经商，人人从事旅游业。一吴姓人家年年都写着这样一副对联：“半是乡村半是镇，亦商亦贾亦为农。”这副对联道出了九华山乡民经营致富的发展方向，让人回味。下闵园20多户集中居住下闵园坡谷，依山而建，朝向不一，高楼耸立，平房点缀，整个村庄掩映在丛林竹海之间，生机蓬勃。目前九华镇正在兴修中闵园至下闵园的生态观光电瓶车道，长员援4公里，路基宽猿援4米，水泥路面宽2援4米，中有两个会车道，已备源部电瓶车，每部15座，时速20公里。这为开辟下闵园得天独厚的度假资源，建立高品味休闲度假区，创造了便利条件。届时这里的居民，家家都是家庭旅馆和农户疗养院。
闵园尼庵  闵园有20多座尼庵，尼众集中，建筑特色鲜明。小型尼庵仅一、二进，单门独：、庙舍合一，中为佛堂，两厢是居室。中等规模的一般为两进厅堂式楼宇，中设天井，内落水，有的加大一些深度和高度，风格不变。这些尼庵一律白墙褐瓦、小外窗、马头墙，寓佛殿、居室于一体，生活十分方便。尼庵一般都置：落，内有花房或菜畦，绿荫环抱，环境清幽。闵园尼庵为九华山皖南民居式寺庙建筑的代表，建筑特色可以用四句话来概括，那就是：“白墙褐瓦、马头墙，天井院落杂回廊。地板楼板隔墙板，正厅供佛居两厢。”每座尼庵一般为师徒两人，早、晚诵经礼佛，间或种菜、摘茶，一心护佛，生活恬适。下面我们去参观几处代表性尼庵。
香山茅蓬  安徽省重点寺院，位于中闵园东南，民房三开间。殿内供释迦牟尼玉佛员尊。院墙内外有药草、奇花，院内两颗古牡丹，枝繁叶茂，每年开花达数百朵，尤为名贵。有一泓山泉，汇成员米见方的泉水井，院墙砌在井口横石条上，故有”井泉”之称。茅蓬堂中有一副对联：“香焚小楼传经语，鸟唤翠林闻香山。”住持尼性妙1937年住香山茅蓬，专修净土，持戒精严，60余年未下过九华山。2003年96岁时圆寂，荼毗后有众多舍利出现，是九华山佛教界公认的当今净土宗大德。
胜鬘精舍  这个”鬘”字比较特别。据说印度波斯匿王之女、阿逾? 国之王妃，承佛威而说”胜鬘经”（简称《狮子吼经》），宣讲大乘佛教”一乘真实”和”如来藏法身”说。”胜鬘”源出于此。该精舍为安徽省重点寺院，位于中闵园西，又名安乐堂。殿坐东朝西，木质构架，小石块垒墙。：前有大片茶地，院内有菜地、花房，清幽恬适，环境优美。
九华莲社  位于凤凰松南侧，安徽省重点寺院。民居式，小石块垒墙，木质构架，二进、四开间，有禅房数间。为九华山佛教接待社，闵园尼众常聚此议事，时有香客留宿。殿内有一副对联：“四大皆空坐片刻无分你我，两头是路吃一盏各奔东西。”原来佛教与人交往，也是”君子之交淡如水”，这副对联韵味十足。
九莲精舍  位于中闵园东南。大殿供奉苑尊缅甸玉佛坐像，系广东汕头7位居士敬献。三尊大佛、四大菩萨和十八罗汉齐全，玉佛背面有海岛观音木雕像。该殿两层楼宇，大殿建筑面积400平方米，是闵园区规模最大的尼庵。
接引庵  位于华严岭东、中闵园西，从九华街步行上天台必经之地。四开间平房，内有菜地和花圃，龙溪河从庵东经过，流水潺潺。该庵地处十字路口，接引香客和游人，殿内门联是：“接从修行路，引开方便门。”别有情趣。
　　还有其他一些尼庵，也都很有特色，不再一一带大家去看了。人们不禁要问：为什么尼庵都集中在闵园呢？这要说一点九华山佛教历史。据史料记载，金地藏开创道场时，九华山曾有尼姑居住。此后一千多年，没有尼姑住山修行的文字记载。九华山为名山佛地，清规戒律较多，当时妇女都不准上九华街。民国时期心坚和尚担任九华山佛教会会长，他很有创见，主张九华山也要收尼众，直到民国远年九华山才有尼姑居住。九华街区大庙都是和尚当家，于是就在闵园建尼庵。闵园是块风水宝地，青山绿水，有利于禅修，又不受干扰，于是尼庵越建越多，成为尼庵居住群。但在闵园也有一座大庙，那就是上天台石阶路边的全国重点寺院“慧居禅寺”。现在我陪大家去看看吧。
慧居禅寺  位于中闵园东天台西麓，全国重点寺院。由韦驮殿、弥勒殿、地藏殿等组成，初具丛林规模。抗日战争时，青阳中学曾迁移到此。殿内十八罗汉坐像工艺精湛，造型生动，为安徽省重点保护文物。寺内楹联远近闻名，非同凡响，其一：“前后三三参交凡圣，峰峦九九名重东南。”其二：“长江此仙堑，云海茫茫，时闻天风传塔语；九华真佛国，梵宫巍峻，日看神岭散炉烟。”对仗工整，文采飞扬，与满堂金佛交相辉映。1997年在大殿南山坡建藏经楼和山门殿，宫殿建筑，气势恢宏。藏经楼下置九天圣母殿，为全山独有。九天圣母传说是天上的娘娘，本属道教传说，佛道相融也体现了九华山文化特色。
华严洞  由慧居寺北下行，穿行林中小径，片刻即到华严洞。安徽省重点寺院，由海慧寺、毗卢茅蓬和华严洞组成。华严洞为九华山名洞之一。天然石洞坐南朝北，呈窝掌状，面积35平方米。前有门楼，门额”华严古洞”。内供佛像，香烟缭绕。东侧为禅房，上有楼阁，窗明几净。海慧寺和毗卢茅蓬建于清光绪年间，后因战乱部分毁坏，现为民国时建筑，民居风格，古朴典雅。两寺与古洞相依，松竹环抱，翠绿荫浓，溪水潺潺，木鱼声声，大有”深山藏古刹”之意趣。”华严佛地苍茫事，古洞烟霞感慨中。”这里的古洞风光，确实令人感慨。
茗地源茶  产于中、下闵园。闵园古称“茗地源”，茶因此得名。春夏之间萌？始发，旗枪不展；又因生长在海拔600米左右峡谷中。多有云雾缭绕，饱吸兰花香气，品质纯美。冲泡之后，香气清醇，汤色黄绿清澈，滋味清醇甘甜，《底鲜嫩厚实，宛若兰花绽放。茗地源茶历史悠久，九华毛峰为古代极品茶品种之一。《安徽通志•植物考》载：“茗地源茶，出九华山闵园阴谷中，春夏之间萌？始发，故旗枪不大展，亦不可多得。”闵园盛产茶叶，茶季来临，男女老幼均采茶，寺庵僧众也忙于采茶。施智泉《采茶曲》写道：“明霞艳艳接峦光，步出禅关逸兴长。上下闵园芳草路，家家闻得焙茶香。”九华山对外开放后，加强了茶园管理，恢复名茶试制，茗地源茶和其他品种一道多次获得国际和国内大奖，供不应求。现已列入九华佛茶系列。
龙溪  源于九华山分水岭北侧，又名九华溪，由东、西山岗诸涧汇集而成，为九华山主干溪流，它穿越闵园峡谷，流经中、下闵园，穿流七贤、鹊仙、大觉、吊兰和回龙等十余座大小桥梁，构成了一幅由奇峰峻岭、嶙峋怪石、纵横深涧、飞泻银瀑所组成的山水画卷。每当山洪暴发，溪水奔腾咆哮，峡谷轰鸣，浪花飞溅，十分壮观。两岸居民祖祖辈辈与龙溪相伴，依龙溪生存，为龙溪赞美。龙溪是一条生命之溪，又是一条旅游观光之溪。

朋友们：九华山有一句民谚：到九华山”不上天台，等于没来。”说明天台景区在整个九华山风景区的重要地位。现在，我向大家做个介绍：
　　天台景区是九华山高山游览区，南至”老常住”，西至闵园景区，北与花台景区相连，峰峦叠嶂，怪石嶙峋，面积约8平方公里。主要景点有吊桥、小狮子峰、观音石、古拜经台、大鹏听经石、地藏禅寺、蜡烛峰、天台峰、十王峰、捧日亭、金仙洞等百余处，可谓移步换景，异彩纷呈。许多景点的命名又具强烈的宗教色彩。从九华街至天台景区，有石板道直通，也可沿九闵公路乘车至索道停车场，换乘索道上山。乘索道观风景，车移景动，飘飘欲仙；蹬石级观风景，拾级攀登，步步皆景。年老的朋友可以乘索道，年轻的朋友跟我蹬石级、上天台，一路观景吧。
吉祥寺  由闵园景区经慧居寺，沿石板道步行不远，即到吉祥寺。吉祥寺位于天台峰西麓，始建于清光绪年间。原寺已毁，仅存一过路亭，上天台必经此亭。过此亭，观风景，吉祥如意，心想事成。过吉祥寺，沿石级上行，左转右拐，迂回山间，沿途有两座寺庙：一是安徽省重点寺庙复兴庵，1911年兴建，横跨石板道，平房三开间；1997年在庵前新建韦驮殿。二是朝阳庵，始建于民国初年，两层民居式建筑，寺北坡有一过路亭，亭内有岩洞名观音洞。这两座寺庙规模不大，朴实无华，但僧人修持精进，坚持早晚功课，客来焚香击罄，客去禅坐诵经。”复兴”、”朝阳”庵名很美，都与吉祥有关，有朝气和活力之感。
吊桥庵  行程过半，来到吊桥。”来到半山坐一坐，再行五里天上天。”现在我们上天台，已走过一半路程了。吊桥，古为木桥，1985年改建为单孔石拱桥，桥身由大条石垒成，长15米，宽2.5米。横跨两峰之谷，上挂岩壁，下临深渊。桥面即为吊桥庵长廊，庵建在桥上，桥建在庵内，故名吊桥庵。吊桥庵又名翠云庵，安徽省重点寺院。始建于清，宣统元年（1909）法龙和尚97岁时圆寂。圆寂前回光返照，圆寂后3年肉身不腐，曾供于寺内，文化大革命时被毁。现庵为两层民居式建筑，庵旁岩壁上镌有“江南第一山”石刻，为民国时期安徽省省长许世英所书。吊桥庵四周峰峦环抱，怪石峥嵘，山溪潺流，风景如画。
过吊桥，石级陡峭，”通天云梯”考验着行人脚力。过云梯回眸北望，山色苍茫，气象万千：那云雾忽地从坡谷涌起，一刹那整个山峦一片；突然间山风吹来，云消雾散，闵园区的村庄：落星星点点。那小狮子峰在云雾中时而昂首，时而伏踞；”云门峰”风动云涌，时隐时现。那块巨石上裂纹弯曲，形似关刀，传说是关羽当年所携的”青龙偃月刀”所化。朋友：上天台还有近半路程，我们还需鼓劲。有人上天台走到这里作了一首对联：“欲登天台，尚有数万级，足下如何；要领风光，需勇气千尺，君自量之。”我们怎么样呢？当然是”不到长城非好汉”！前面就是观音峰上院，我们上去吧。
观音峰上院  原名圆通庵，安徽省重点寺院。这座建于清代的寺院，坐落在海拔1100米高一块岩体上，3层楼宇，民居风格，前傍古道，后接悬崖，东西均为绝壁，独具匠心的设计和巧夺天工的建筑，令游人称奇叫绝。寺前照壁上有一碑刻，记述山东吴老先生受菩萨感应维修寺庙的故事，这是九华山对外开放后发生的真人真事，大家可以看一看。该寺住持僧宏成，自幼出家，虔诚礼佛，辛劳十余年，积攒数十万资金维修寺院。他一年四季身穿衲袍，上山下山行走如风。众人说他禅功独到，武艺高强，是沾了”观音菩萨”灵气，经常到南京等地弘法，在九华山传为佳话。
拜经台  因金地藏在此诵经而得名。这是台，位于天台峰西侧，是崇山峻岭中一块难得的平台；又是寺，这座建于清代的寺庙，又名大愿庵，俗称古拜经台，安徽省重点寺院。原为一组狭长的建筑，民居式三进殿宇。住持僧圣明自1993年起重修，形成以大雄宝殿为中心的建筑群体。大殿坐东朝西，宫殿式，双层重檐翘角，气势雄伟，赵朴初先生为大殿题额。北侧地藏殿；东为3层徽派建筑——万佛楼；南为上下5层民居式寮房。整个建筑古朴典雅，风格协调，堪称佛国明珠。
　　伫立拜经台，极目西南，峰石奇观组成一巨幅金地藏诵经和听经的场景，称为天台一绝。相传金地藏当年站在拜经台一块石板上诵经49天，这块石板上留有一双深深的足印，“足印石”为金地藏圣迹之一。观世音前来听经，她听经的地方长出了一尊亭亭玉立的观音石，观音峰上院旁一石峭立，面庞圆润，胸脯微挺，衣帽毕肖，襟带飘动，酷似女相观音。天上的大鹏也前来听经，后感化成石。拜经台南有一块30余米高的巨石，形似大鹏，喙啄，拢翅，似伏石聆听，人称”大鹏听经石”，俗称”老鹰扒壁石”。那西边有”仙人击鼓石”，两石险立岗顶，前石硕圆如鼓，后石屹立似鼓手，传为仙人为金地藏诵经击鼓，形象逼真。据传金龟也前来听经，在十王峰西北感化成金龟石。十王峰西有一尊木鱼石，群石交叠，顶架二石，从拜经台眺望，酷似木鱼，据传是金地藏诵经时被敲击的木鱼感化而成的。位于小狮子峰北的纱帽峰，极似一顶古代官员的乌纱帽，传说这是唐代京城一名大臣来听金地藏诵经，前面位置让给各路神仙，他在峰北听经，所以在拜经台处看不到。这些拟人状物的峰石，生成于佛山，与佛有缘，而且与金地藏诵经联系在一起，佛国神奇，令人惊叹。
蜡烛峰  从拜经台蹬石级至天台，左有两座南北对峙的蜡烛峰，海拔分别为1261米、1252米。两座圆柱形山峰耸立，状如蜡烛；峰顶有树丛，一树突出，形如烛蕊，极似两支正在点燃的蜡烛。南蜡烛峰上一石形似观音，下有一石如灵猴，名”猴子拜观音”。两支巨烛耸立在拜经台与天台寺两寺之间，形神兼备，妙不可言。
　　灵山胜境，游人如织。从拜经台至天台这段石级道上，人流拥挤。两旁铁练上，挂满密匝的各式各样的铜、铁锁，玲珑别致，情丝缕缕。这些锁有”连心锁”、”平安锁”、”纪念锁”等，寄托着锁主人对名山佛地的心愿和祈求。这条道上还时有”猴出没，不过它们并不伤人，只是一心等候游人施食。行约半小时，气势恢宏的天台寺就在眼前，两边的摩崖石刻更添游人兴趣，这些石刻主要有：
“一览众山小”楷书，每字长37厘米、宽45厘米，镌刻于天台山顶岩壁上。署款”光绪辛丑年东至谢徽、怀宁马琨游天台题”。
“中天世界”楷书，每字长32厘米、宽24厘米；镌刻于天台渡仙桥下岩壁上。署款”大清××光绪××重建××题”。
“登峰造极”楷书，每字长32厘米、宽2园厘米，镌刻于天台寺青龙背西岩壁上。署款”××参观团”。
“非人间”楷书，每字长73厘米、宽37厘米，镌刻于天台寺渡仙桥下”桥洞”形成的巨大石门岩壁上。署款”康熙五十六年季春月观察使三韩人朱作鼎题”。
“高哉九华与天接，我来目爽心胸扩”隶书，每字长78厘米、宽57厘米。镌刻于天台青龙背岩壁上。署款”孙元良”。
　　这些摩崖石刻，笔力苍劲，字体秀美，具有名家风范；署款的有高僧，有军人，有名士，还有普通游客；石刻气势磅礴，文采飞扬，使天台古寺增添了文化氛围。
天台寺  位于海拔1306米的天台正顶上，全国重点寺院，又名地藏寺、地藏禅林。相传金地藏曾居天台，留有”金仙洞”遗迹。寺始建于宋，后废，明洪武时重建，遂为丛林。嘉靖年间僧玺玉居山护林，享年110岁。清时尘尘子重建，称”活埋庵”。至清中叶，天台寺周围源愿座寺庙已形成八刹，均附属天台寺，香火旺盛。原天台寺因地就势，坐北朝南，砖木结构，为民居式3层走马通楼。九华山对外开放后，历经两次维修。20世纪90年代中期，住持僧宏学重建大雄宝殿，再现天台雄风。大殿为3层宫殿建筑，上层为万佛殿，中为地藏殿，下为地下室。卷拱石洞山门依旧。北面建有观音殿，东侧为新建的远层民居式寮房。重建后天台寺耸立山巅，气宇轩昂，寺与周边峰、石、洞融为一体，为九华山高山玄寺的代表，已成规模道场。寺周景点众多，风光如画，可南望黄山，北眺长江，四方观景，观景四方。正如吴晋《登天台》诗云：“一入天台路，群峰最上头。云从足下起，汇向日边流。地势雄吴楚，星躔接牛斗。诸天化雨寂，九夏自成秋。”天台寺历来香火旺盛，现在每天来游山和拜佛的游人香客络绎不绝。香客们有的在佛前祈祷，有的忙于在香袋上盖印。天台寺藏有一颗明代铜质”地藏利生宝印”，据传盖了地藏宝印，可以消灾祈福，表明地藏信仰已深入信众心中。天台寺地下室与金仙洞相连，此洞又名地藏洞，为3米高岩石裂缝，顶覆盖石条而成。传说金地藏曾寓居此洞，为金地藏圣迹之一。
天台峰  又名”天台正顶”，海拔1306米，九华山第三高峰。峰顶有天台禅寺，东南有一山脊，由裸露的花岗岩构成，呈黛色，如一条巨龙，故有”青龙背”之称。传说金地藏当年向闵公借地，在此一展袈裟，袈裟随风飘飞，竟遍覆九十九峰。西为龙珠峰，该峰与青龙背有一石桥相连，称”渡仙桥”，桥梁镌刻”中天世界”4字。天台峰顶有一亭，名”捧日亭”，清乾隆年间池州知府李建。此亭为登高揽胜、观日出的佳境，”天台晓日”为九华古十景之一。在天台峰绝顶，有两块巨石对峙而立，形成一狭窄隙缝，下宽1米，上宽0.8米，高约6米，仅容一人擦肩而过。人在其中，倚壁仰望，碧天一线，故有”一线天”之称。在天台峰常可看到九华佛光，山峰、寺院映在佛光中，现象奇特，正如宋人吴潜诗云：“一莲峰簇万花红，百里春阳涤晓风。九十莲花一齐笑，天台人立宝光中。”
十王峰  位于天台峰南侧，两峰有一山脊相连。海拔1342米，为九华山第一高峰。峰东西两侧，危崖层叠，登临其上，极目远眺，众峰如”儿孙绕膝”，有”一览众山小”之意境。西南有”钵盂峰”，海拔1143米，极似僧人钵盂；西北有”罗汉峰”，海拔1280米；“宴仙台”位于十王峰西，高百米，三面悬崖，上有约40平方米的平台。南下为”老常住”旧址，建有真如庵。
道僧洞  位于十王峰东南，天然石洞，深5米，面积约20平方米。相传道人先住此洞，清咸丰年间有个和尚为逃避战乱至此，与道人共居，故此洞名”道僧洞”，又名”逃僧洞”。又传唐天复年间（901-904），居洞修行的一道一僧在采集草药治病时开始用茶，“先是生煮羹饮，继而晒干收藏”，日久天长，道僧用以晒茶的石块留下斑斑黄渍，其地”黄石”因此得名。峰间有溪，名”黄石溪”，全长25公里，流水急浅多转折，具有深山幽涧特色；黄石村风光旖旎，盛产名茶，尤以”黄石溪茶”最为名贵，1915年黄石溪毛峰和九华毛峰共同荣获巴拿马国际博览会金奖，现作为我国外事交往中馈赠国宾的礼茶之一。道僧洞前有寺，侧有山溪飞瀑，环境极为清幽。释普文曾在该洞禅修三十余载，常年采药行医，80岁时在庙前圆寂，肉身3年不腐，现置庙前关圣殿供奉。
　　向北，走过”一线天”，就到九华山另一个高山景区——花台景区了。

朋友们：我们游览了天台景区后，可以沿着天台正顶往西北的石板道，或从吊桥上方往西北的石板道去花台景区观赏它的”天造地设”、”鬼斧神工”的峰石奇观。花台景区面积10平方公里，地处高山峻岭之中，没有尘烟污染，故保有原始、古朴、纯净、清新的天然丽质。境内峰岭突兀，怪石嶙峋，谷洞幽深，蟠龙虬松，山花烂漫，烟云蓬勃，无不争奇斗异，气象万千。自古灵仙往复、僧家驻足、文人播咏，使这里的峰石都涂上了宗教文化的色彩。整个景区就是一座天然巨佛的殿堂、怪石的海洋、山花的世界、探奇的乐园。昔日山高路险，今天已建成天台至花台、花台至老虎洞的石级道，开通了九华山旅游二环线，即从天台正顶出发，经罗汉墩、小花台到文殊洞、下闵园，过龙溪铁索桥至老虎洞经乌龟石抵达九华街。现在我将途经罗汉墩、莲台峰、天门峰、大小花台、文殊洞等处的景点向大家逐个介绍一下。首先要向朋友们说明：花台是正在开发的景区，有些玲珑乖巧、奇幻如梦的景物还没有恰当的美名，热忱欢迎大家积极参与新景点的命名活动。
罗汉峰  位于天台峰西北，海拔1280米。由于组成其山体的花岗岩十分密致、坚硬，抗风化、流水冲蚀能力强，故形成浑圆顶状的山峰。前人描述”罗汉峰状若趺僧，阴冥则慈云法雨，若人鬼鸟兽之起于旁也”。峰西有罗汉墩，是山脊上展开的一大片空旷地，遗有古庙基。传说五百罗汉曾在此聚会，故名罗汉墩。相传金地藏卓锡九华后，常居此为沙门僧众讲经说法，留有圣迹。南宋末陈岩写诗赞道：“阅尽人间万劫尘，平生结习一无存。居山更向山头坐，兀兀真成不动尊。”罗汉墩周围有地藏井、地藏岩、钻山神鼠、古佛洞、大悲院、无底洞等胜景。
地藏井  位于罗汉墩西。相传金地藏曾在此地禅修，苦于没有饮用水，就在山上寻找水源，见一地表湿润，便挖出一口活泉，故名地藏井。 古人誉为“佛水”、“仙水”，可以治病消灾，延年益寿。当然这是善良的愿望。不过这口井水的确清洌甘甜，经化验检测，富含人体所需的微量元素，是优质矿泉水。大家可以尝尝鲜。
倚栏石刻  位于罗汉墩东南岩壁。这是一方摩崖石刻。文为“春来莫忘重到此，倚栏侧目听松风。”款识：庐阳（今合肥）人。隶书，笔力遒劲，是一帧品味较高的石刻作品。我们身置云涌松涛之中，体会“听松风”3字，当别有一番韵味。
地藏岩  位于罗汉墩北。这是一大片平旷的岩面。传说当年金地藏在此坐禅，久而久之，便磨陷出一个窝槽，恰好能容纳一人坐入其中，可仰面倚靠，人称”地藏靠”。十分神奇，我们可亲身体验一下”内不觉已一身，外不识有天地”的境界，愿地藏菩萨给您带来灵气、福气、运气和财气。在地藏岩向西眺望，耸立的插霄峰、百岁宫、东崖禅寺、回香阁尽收眼底；在地藏岩的下方是葛仙炼丹台。葛洪，东晋人，道教丹鼎派的创始人。传说他曾在此处炼制仙丹，台地旁边的石头形似仙鹤，是他的坐骑所化。
钻山神鼠  位于罗汉墩北”百步云梯”上方。尖头、小眼睛、头顶长着一溜绒毛（青草），体态憨厚、稳健，正在朝拜西方如来佛。也许这只钻山大老鼠，原来十分凶残，为害天下，后来经地藏菩萨教化开悟，改恶从善而有了佛性呢！
大悲院  位于罗汉墩南，沿石板道下行约1公里即至。此地高台平旷，面积约3000平方米。明代有僧人在此建扑云庵、观音堂茅蓬、一棵松茅蓬、大悲院等寺庙，曾是香火兴旺的道场。后毁，尚留有多座庙基。在大悲院下方0.5公里处台地存有猿座2米高的古僧墓塔林。近年有辽宁僧人明仁在古寺遗址重建大悲院，一幢呈“”苑”字形的六开间民居式殿宇和数间寮房掩映在绿树丛中，香烟缭绕。明仁和尚又在大悲院东北0.5公里处台地建有远座已故僧人塔林，用花岗石雕琢而成，每座塔的造型都别具一格。因该地僧人属密宗一系，故称”密宗塔林”。塔林苍松环卫、阳气充足，远眺青山历历，视”开阔，是风水佳境。
无底洞  位于大悲院西，深60米，宽处4米，窄处仅1米，呈丫葫芦形。洞中有洞，洞洞连贯。入内岩倒挂，乱石交叠，壁隙纵横，一片阴森。洞中有朝天洞口，凝视碧空，有”坐井观天”之趣。
神秘的水凼  从“迎宾磴道”南下至古佛洞，沿途有一排排密匝的松树伸出长长的枝条，似在列队向游人招手的”迎客松”；巨岩石壁上刻的”善哉”两个大字与青松辉映，又是一番境界。在大岩下有一神秘的水凼，长年屯集一泓清水，从未干涸。有人说它是女娲泉，传说女娲和泥造人时用的就是这个池子里的水。因为这里的水是雨雾所化，纤尘不染，凝聚了阴阳灵气；又说是女娲沐浴池，因为女娲是蛇身人面，蜷曲在里面洗澡十分舒适而又隐蔽。其实这口水凼是经过数千万年的雨水滴穿形成的，大自然的造化真是不可思议！水凼下方有石峡，从巨岩的裂缝中穿过，长约30米，最窄处仅容一人通过，身体发福的游客可要费一番周折才能挤过去，被人戏称为”胖见愁”。从裂缝仰望天空，恰似一条线，就叫”一线天”吧。请朋友们给这些景点起个恰切的名字。
古佛洞  位于罗汉峰西北石级旁。两洞相连一大一小。总面积约38平方米。古有苦行僧居此。洞前有石墙、门楼。侧有甘泉、碧溪。相传金地藏曾在此洞栖居修行。清光绪年间，高丽贡使赵玉坡游览九华山，特意来到古佛洞凭吊金地藏修行的踪迹，并作诗一首：“东藩修贡草茅臣，到处看山耳目新。圣世万年屏翰固，中华一脉本原亲。诗名远重鸡林价，游迹先开鹿苑春。笑被江南人创见，乌纱错认戏场人。”诗中的”鹿苑”，是佛教俗语”鹿”苑”的简称。佛经说，上古有金仙修道的石室，有母鹿生鹿女极美，金仙养之，因名鹿苑，是佛成道的地方。这里代指金地藏在九华山修行成道的处所，即”古佛洞”。
莲台峰  位于罗汉墩东北，海拔1218米。五大磐石高叠成峰，峰腰悬石错列，架空成洞，洞空旷，有”四门”可以进入。曾有僧人栖居，大厅、禅堂可容百人。洞里冬暖夏凉是难得的修行场所。更奇妙的是峰顶莲台巨石，周围环绕着”九瓣莲花”，从石壁抠着古人所凿的手槽、脚磴可攀援而上，直达莲台。登台东望，太平湖烟波浩渺；西南眺望，小灵龟、佛掌、佛指诸峰令人起敬。莲台峰下有”梦幻石谷”，这里是奇石的天然展览厅。
天心石  位于莲台峰西北麓石板道东侧，高约5米，宽6米，浑圆如球。有人称”浑圆石”。有的叫”天心石”。如果命名”天眼石”却非常贴切，因为它正巧是天然大睡佛额头上的一颗”天眼”。该石背好像是一堵屏风，游客在这里用手撑着留个影，一定很”酷”、挺帅！
大象石  位于天心石西侧百米山坡林地，在一片茂密的丛林中，一方巨石高耸，它长有大眼睛、长鼻子、浑圆的身段，似正欲出林的大象，非常可爱。传说它是普贤菩萨的坐骑，当年金地藏在花台崇山峻岭中修行时，普贤菩萨曾到这里看望过金地藏。
仙菇石  位于莲台峰北面，两石高叠，上石扁圆似伞盖，下石直立粗壮若伞柄，酷似撑开的伞状蘑菇。看来这朵”仙菇”，我们凡人是可望而不可摘！
马头石  位于大象石西边，岗岭上横卧一巨石，形似低垂马首，它的眼睛上边长有睫毛，张开的嘴掉了下马颌。
天门峰  位于会仙峰（小花台）西南。海拔947米，峰拔如削，与南面的悬崖夹峙，高阜如门，故名。每当风起云涌，云雾从天门中奔腾而出，气势磅礴，惊涛拍岩，确实是一处勾人魂魄的景致。在天门峰东有清凉台，台高千仞，南北狭窄，长200米，绝壁直耸，三面孤悬，下临深渊。今清凉台有石栏杆围护。夏秋雨季谷风习习，凉爽宜人，小伫憩息，是难得的享受。清凉台北端险立一株台湾松，树龄已有200多年了。它的伞盖平铺，好像僧人拜佛打坐的蒲团，故名“蒲团松”。
大花台  原名中峰，位于天台峰东北、会仙峰（小花台）北侧，海拔1291米。众峰环峙，独踞其中，故名。中峰与会仙峰之间有大片杜鹃坞，花开季节，幽兰香飘，映山红遍，故名两峰为大、小花台。相传中峰古有僧居。唐人费冠卿《中峰》诗云：“中峰高挂硋寥天，上有茅庵与石泉。晴景猎人曾望见，青蓝色里一僧禅。”登峰环顾，会仙、抚子、天门、石笋、沙弥、大古、天柱等十余峰各呈殊态，美不胜收。正如古人诗中所描述的：“一峰天半明朱霞，一峰晦黯抬云车。一峰晴明一峰雨，一峰崛立一峰舞。如笏如斧如覆钟，如矛如刀如戟丛。突如塔顶摩苍穹，削者如圭锐者笔。”可以说大花台是游人高山揽胜的最佳点。
小花台  原名会仙峰，位于中峰南、莲台峰北，海拔1006米。峰顶石柱、”石人”罗立，参差有致，犹如众仙相约而来，在此欢聚，故名。相传唐代道士赵知微曾率徒登峰中秋赏月，宴请群仙。南宋末诗人陈岩诗云：“仙袂飘飘拂翠巅，知微来此晏群仙。人间风雨山间月，始信仙家别有天。”从小花台沿石板道南行至下闵园，一路可观赏众多峰石奇景。
石 佛  位于小花台至下闵园的石板道中段西侧，有一山崖伸出一块岩石，他长有大眼睛、高鼻头，突出的下巴和圆润的额头，可谓形神兼备、惟妙惟肖的天成佛像。天然”佛”字位于小花台至下闵园石板道中段西侧，巨大花岗岩石壁上，有约2平方米的行书”佛”字，清晰可辨，这是大自然能工巧匠借助风雨剥蚀之力而刻画的杰作。
龙头峰  位于天然”石佛”下方。这座山峰酷似龙头，它张开大嘴，口中含着一颗浑圆的宝珠。传说东海龙王前来九华山为地藏护法，并献宝珠。地藏十分感激，但拒绝接受宝物。龙王为表诚意，就地化出一座龙头峰，并镶着宝珠，留在了九华山。
定海神针  位于蜗牛石西侧，此石高7米，顶尖削，一柱擎天，独立无依，下临深渊。其石半露于云海之中，故名”定海神针”。地藏靴位于宝塔峰南侧，有一石形似长筒靴倒置在悬崖顶上，俗称”仙人晒靴石”，传说是地藏穿过的一只僧靴所化，故名。另一只在聚玉峰东侧，东西相对，正好一双。
文殊洞  位于小花台至下闵园石板道下段北侧，距下闵园0.5公里处，书箱峰西麓。两洞相连，上小下大。大洞36平方米，小洞16平方米，主洞内供文殊菩萨像。洞崖石刻门联：“洞中恒沙佛，天天见如来。”从洞南一条长7米的巨岩裂缝中穿行，扑朔迷离。洞南有一口清泉，其味甘美。相传文殊菩萨曾来此地探访金地藏，故名”文殊洞”。明、清时，此洞辟为道场，来此苦修的僧人至今不断。
朋友们：九华山向有”东为背即后山，西为面即前山”之说。我们游览了前山诸多风景名胜之后，可趁兴去九华后山九子岩景区，观赏它的自然和人文胜境的原始、古朴、清新的风貌。九子岩景区位于九华山风景区东北部、青阳县朱备镇东桥村境内。从九子岩岭到僧家山麓为花岗岩体所形成的陡悬式中心峡谷区，源于九子峰的九子溪自西向东穿流其间，至朱备镇汇入青通河。面积约20平方公里。它是九华山著名古景区之一，又是新开发的高山旅游景区。这里山水风光雄奇灵秀，生态环境优良清丽，名胜古迹星罗棋布。现在九子岩景区已成为集岩、泉、林、寺于一体的绿色大园林，有”烟霞园”之称。兴建了旅游服务设施，架通了九子岩索道，增修了登山石板道，为旅游观光、佛教朝山、生态考察、休闲度假提供了便利条件。游览九子岩景区可分僧家山和九子岩两部分。首先，我向朋友们介绍僧家山即烟霞园北园门周围的主要景点：
僧家山  位于九子峰岭东南麓，是一片岩台层叠、怪石罗列的谷地，林木苍翠，泉溪潺流。这里有唐代古福海寺，1938年兴建双溪寺后，陆续涌现了十余座寺庵茅蓬。因僧家云集，故名僧家山。又因是僧人相伴烟霞之地，故有”烟霞园”之称。今九华山森林公园在这里建有管理机构和旅游服务设施。
福海寺  位于僧家山东边施门口北坡。唐景福二年（893）建，初名景福：。宋治平初（约1064）赐额”福海：“。清代名”福海寺”。清代陈蔚《九华纪胜》记载：“寺门前旧有唐僧手植松。寺右宋双峰居士程待制九万墓。寺前卧牛石，寺东花窗石，状若绮疏，寺西七布泉，夏秋间瀑分七道注下，亦奇观也。”福海寺饱经风霜，唐时僧人手植松已不见，但周围胜景依旧。民国时寺尚存，后易为民居。1999年住持尼寂云善资收回佛地，发愿重振禅门，现已建成999平方米的大雄宝殿，坐北朝南，气势恢宏。
程九万墓  位于福海寺西北角坡地，墓园2000平方米。墓前神道碑镌文：“宋名臣文华阁待制青阳开国公程九万神道。”神道两旁有石羊、石狮、石虎、石俑等雕像，保存完好。程九万是笔架山东麓人，曾在双峰下筑室读书，号”双峰居士”。南宋淳熙二年（1175）进士，历任武威知县、司农薄太府丞、两淮盐运使、和州知州、襄阳安抚使等职，官至正议大夫、华文阁待制。程九万博学多才，著有《青阳诗百首》、《历阳记》十卷。为官忠直清廉，百姓称”程青天”，朝廷诰封”青阳开国公”。程九万墓现列为省重点文物保护单位。
双溪寺  安徽省重点寺院。从烟霞园园门口南行100米至岔道口，向西拾级登山即至双溪寺。寺背山依溪，怪石丛列。寺旁岩石下有”洁泉”，从砂石缝中渗出，清澈甘甜。双溪绕流寺前，向东流入青通河。1932年陕西安康县双溪寺机通和尚朝礼九华，慕此地山色秀美，发愿建寺，亦取祖庙名”双溪寺”。他在此创办道场，一时名声大振。1957年寺毁于火灾。1978-1998年，九华山佛教协会后山分会先后在旧址重建地藏殿、弥勒殿、大雄宝殿和钟楼。主体建筑大雄宝殿，坐西朝东，宫殿式，重檐翘角，气势恢宏。内供三尊大佛，“”海岛观音”、文殊、普贤和十八罗汉等塑像。大殿前方大理石照壁上镌刻着原中国佛教协会会长赵朴初题字”双溪寺”。四周岩台层叠，寺西有蕴空茅蓬、定西茅蓬、九莲禅寺。东边有广化院下院、谪仙亭、”林岩竞秀”石刻群，南边有九华山佛教协会后山分会、双溪寺宾馆，寺东北角双溪讲寺上方建有大兴和尚肉身堂。
大兴和尚肉身堂  位于双溪寺东北角台地，三开间民居式建筑，内供建国以来九华山佛门第一座真身——大兴和尚肉身。大兴（1894-1985），字了维，俗名朱毛和，安徽太湖县人。1925年至九华山百岁宫剃度出家，后长期在九华后山苦行修持，平时常念口头禅：“空、空、空”；”好人好自己，坏人坏自己”。又常为山民采药治病，人称”九华济公”。1985年4月6日圆寂于双溪寺，年91岁。僧徒将其遗体装缸存放；1988年12月23日开缸，见其肉身颜面如生，遂装金供奉。1990年上海两位居士捐资建堂。堂中玻璃龛内端坐着身披袈裟的大兴肉身，慈祥庄严，眉目清晰，喉节可辨。墙上供着大兴和尚遗像。玻璃柜内陈列着其生前的袈裟和僧鞋以及出缸的罗汉佛珠、指甲、衣帽鞋碎片等遗物。大兴肉身堂西南侧有茅蓬“三空亭”和“三空岩”巨幅摩崖石刻（3个“空”字，分别为释仁德、释妙安、释皖峰所题）。
“林岩竞秀”石刻群  位于双溪寺、大兴肉身堂至广化院下院一带，怪岩磊磊，如布石阵；拟物似兽，象形成景。其中以鳌鱼石、青蛙石等最为奇异。怪岩上镌有“林岩竞秀”、“峰回路转”、“天籁之韵”、“空、空、空”等摩崖石刻，多为当代名人、高僧手迹。
从僧家山西上登九子岩，途中可观龟兔赛跑石、三斧石、问心石、刘公寨石门、碧云峰斗鸡石等景。下面，我向朋友们介绍九子岩主要景点：
九子岩索道  下站始于双溪寺东南侧，上站位于九子岩碧云峰岭。索道水平距离770米，高差401米，线周长1700余米，为单线脉动循环吊厢式。乘索道可观赏奇松、怪石、山泉、溪瀑，远眺青通河两岸田园、山庄风光；抵九子岩，可游览九子峰、九子寺、磐陀石诸名胜，欣赏“九子泉声”。
九子峰  又名九子岩，位于碧云峰西，狮子峰、五老峰东北，海拔1035米。峰顶矗立形态各异的巨岩巧石，东西排列者有五，南北成行者有四，酷似童子结伴嬉戏。故称“九子岩”。九华山古号九子山，以一峰名山，是其因缘之一。它是九华山具有代表性的一大景观，南宋末陈岩作诗赞叹：“小大扶携作伴行，欢然恋恋意相倾。谁知万古山头石，还有人间母子情。”九子峰南、九子溪北畔有石窍奇观，南北透光，名“石照”；石照深如井，名“天井”。
九子寺  安徽省重点寺院。位于九子岩盆地。始建于唐，南宋开禧年间（1205-1207）在九子岩东面的碧云峰顶建”广化寺”，明代重建，称”广化院“。清光绪十五年（1889）迁建于现址，易名”九子寺”，又称”华严禅寺”。今存老殿为清末建筑，民居式，坐西朝东，二层三开间。墙壁嵌有明代碑刻。老殿两侧新建有大雄宝殿和寮房。在碧云峰顶广化：旧址新建有幽冥钟楼，为六角形两层楼阁，内悬猿吨重的巨形幽冥铜钟。九子寺地处山谷盆地，四周峰岩环峙，竹林葱郁，古树苍天，泉瀑争鸣，境极清幽，宛如世外桃源。这里有九子岩石塔、月牙池、磐陀石、地藏洞和“九子泉声”等胜景。
九子岩石塔  位于九子寺山门东北侧。塔建于南宋。相传金地藏初入九华山时曾登临九子岩，在磐陀石上坐禅修行。他从新罗携带一条神奇的白犬，名“善听”，又称“谛听”，一直与他相依相伴，法缘情深。后人特在此处建塔纪念，称塔为“谛听塔”。塔共7级，由塔座、塔身、塔刹组成，块石垒砌，呈楼阁式，实心方形。塔高9米，为方形折角须弥座。塔基至顶端逐层向内递减，每层檐角微翘。塔顶为葫芦状。塔身刻有云纹和古钱图案。底层正面有拱形洞龛，内供一尊石佛，塔基旁立有一小石狮，形似小犬。九子岩石塔结构玲珑，造型古朴，与有”古城堡”之誉的九子岩浑然一体，相映成趣。
月牙池  位于九子寺东北10余米处。这是该寺空有和尚于20世纪60年代巧用谷地岩石、泉水匠心构筑的胜景。一弯月牙池，水中别有天。池口有一座小石拱桥横跨南北，池中央金龟石（凫水龟）背立一座3级石塔，内供地藏菩萨像。旁有卧牛石，西望对岸之月，故称“犀牛望月”。春夏之交，池畔垂柳依依，池中莲叶片片；入夜时分，“明月松间照，清泉石上流”。距池东北50米处有两株高大的千年古树，一是丹枫、一是香榆。枫树胸径2米，树冠硕大，枝叶繁茂，是九子岩的标志，故名九子枫。池畔立有空有和尚的诗碑，其中一首描绘出一弯月池别有天地的意境：“神蛙云集伏池边，湛清泉水旋漪涟。犀牛回首观明月，金龟悟性潜水间。石桥玲珑如虹降，古枫翠柏参云端。瀑叠成蟒戏渊谷，游此方知极乐天。”诗中禅意充盈，耐人寻味。
磐陀石  位于九子寺西北角200米处谷口岩，有一块约15平方米由南向北平斜的岩石，上有臀印，相传是金地藏入九华曾在此岩石上打坐禅修时留下的圣迹。后人称此”打坐石”为“磐陀石”。今石壁上有“金地藏第一修行处”摩崖石刻。谷口山泉分东西两股支流绕过磐陀石，呈“二龙吐水”之势，漫泻而下，形成壮观的”水帘洞”。洞口面向东北，洞内清泉潺潺，奇石磊磊，洞厅可容纳十余人，境极清幽。”穴石作户牖，垂泉当门帘”，相传金地藏曾在此洞栖居诵经，故名“地藏洞”，至今常有僧人在洞中”打坐”禅修。
九子泉声  在九子岩西北谷口上方，山泉汇集成涧，涧水从10米高的峡谷东注而下，如素云垂练，故名”垂云涧”。南宋诗人陈岩赞美道：“飞瀑奔崖色皎然，飘空上下势相连。看来不是天河水，尽是兜罗片片绵。”在此听落涧泉声，淅淅沥沥，如拨丝弦，似弄环珮，清脆悦耳，令人萧然意远。在九子岩东北岭腰有七布泉，其瀑声、泉声又是一番境界。每当夏秋暴雨之际，泉水如蛟龙从巨岩谷口，飞崖走壁，七转七折似7匹白练飘舞在半空之中。落差80米，喷珠泻玉，注入龙潭，如撞钟击鼓，山鸣谷应。此景印证了李白佳句“天河挂绿水”的意境。九子岩的涧泉瀑声，松风涛声，古刹钟声，组成美妙的交响乐。清人周硏编纂《九华山志》时，特将“九子泉声”列为”九华十景”之一，作宝塔诗赞叹道：“泉，滴沥；泉，澄鲜。透沙石，云烟。一瓢饮处，九子岩前。）飞千尺练，冰裂七条弦。夜静远闻莲漏，雨余怒作涛喧。鹤露风声许和，高山流水相连。辟世枕之为名洗耳，大旱用汝代龙行天。万古源头活水来不竭，银河一泻到海茫无边。”
　　从九子岩枫榆古树旁佛茶茶道馆，往西沿石级“青春大道”可登天华峰，沿途有“牵手三关”、金钱岭、飞来石、卧虎石等奇观。
天华峰  位于九子峰西南，南与大古、猫碗、花台诸峰相连，东北与独秀、云外、双峰、天柱、莲花诸峰相依，海拔1084米。境内林深似海，云雾缭绕，峰石称奇，泉溪献秀，空气清新，如”天然氧吧”。峰南侧有古天华庵，又名吉祥寺，今存6间殿宇，门楣上分别镌有”地藏殿”和”观音殿”隶书石刻。庵前广场布有石桌、石凳，面对青山、流泉，品茗话禅，韵味无尽。
朋友们：我们游览了九子岩景区后，当趁兴去与它毗邻的天柱峰景区观光揽胜，可以说是不虚九华后山之游。天柱峰景区原称青峭湾景区，位于九子岩景区西南部，地处青阳县朱备镇东桥村，南与将军村接壤。天柱峰高，耸立擎霄；群山环抱，盆地罗列。它的东麓为青峭湾盆地，东北部为翠峰盆地，东南部为”六亩田”（庙名）。景区总面积约20平方公里。境内奇峰怪石，高瀑深潭；古寺馆塔，星罗棋布；密林深处，世外桃源。昔日游人至天柱峰景区，一是从前山翻山越岭，二是从后山山间小道进入。如今从朱备镇驱车向南沿青通河东岸公路至东桥村龙口，过桥往西绕行4公里新修的盘山土公路，可直抵天柱峰东麓、青峭湾”天柱馆”。游览了周围翠峰寺、净居寺石塔等景点后，驱车返回龙口南1公里处至将军村，过桥往西行5公里蜿蜒的乡间公路，就能直达“六亩田”（心安禅寺）。现将沿途景点介绍于下院
天柱仙踪  天柱峰位于青峭湾西北，海拔1004米。拔地而起，绝壁矗立，峰巅如莲瓣初开，耸入云霄，巍峨壮观。清代《九华山志》载：“天柱峰耸拔千仞，如柱倚天，此华东（指九华山东部）第一峰也。”周边群峰环拱，南侧有峰名”响石崂”，据说每当雨天即发出奇妙的响声；西临双峰；南对大古峰；东北为翠峰滴翠；西北屏立五老峰，状若5位仙翁驾云漫游天柱；西南为列仙峰，峰顶多人形奇石，似行者、拜者、舞者，接踵相从，俨然仙侣结队去天庭赴会。唐代大诗人李白写有《至陵阳山登天柱石》的诗篇，故传诗仙曾游历九华山天柱峰。清代周硏作诗赞道：“鳌头几千仞，奇峰顶上悬。九华尽平地，一柱独擎天。绝境齐昆圃，高踪仰谪仙。共工不敢触，五老立云边。”于是列“天柱仙踪”为“九华十景”之一。
天柱书馆  一称“天柱馆”。位于天柱峰东南麓青峭湾。青峭湾，当地人称“草湾”。四面峭壁，天然盆地，海拔700-800米。东与南面河为界，南接将军村岗头，西南止沙弥庵，北抵翠峰三道河。西北至净居寺石塔，总面积约4平方公里。这里住有东桥村青草湾村民组十几户人家，林木掩映，泉水顺着剖开的茅竹汩汩流进院圃。初夏，红桃缀满枝头，炊烟袅袅，一派古朴宁静的山村景象，宛如”世外桃源”。村中有一幢保存完好的民居，砖木结构，两层三开间，门廊呈八字形，门额石刻楷书”天柱馆”，上联小字”民国戊寅重建”，下联小字”族裔玉藻谨书”。这就是重修的明代天柱书馆。青阳学者施达（1573-1636）字下之，世称”天柱先生”。酷爱天柱山水，于明泰昌元年（1620）来此隐居，始建”天柱书堂”，授徒讲学，著书立说长达17年。当时江南名士姜演、陈白藩、沈之夏等都出自他门下。他曾撰门联：“除夕酌金樽，与父老共谈风月；星桥开铁锁，任儿童大放花灯。”惜已无遗迹。1938年抗日战争期间青阳名士施玉藻隐居天柱峰下，与乡里同仁重修书堂，改称“天柱馆”，门额即为其所题。今尚存重修天柱馆残碑一块。据“天柱馆”住户黄姓老人说，书馆正厅鼓壁上原供有施达的牌位和画像，文化大革命时为防止“破四旧”的破坏，他特地蒙上一层木板。至今尚未揭开，但这一文物无疑得以保护。
净居古塔  位于青峭湾西北玉甑峰下双石崖。唐代在双石崖旁始建净居寺，北宋靖康元年（1126）重建于崖下普贤台。明景泰年间朝廷赐住持僧圆慧为”大度禅师”，僧众日增，寺成为丛林。清道光二十六年（1846）寺遭火灾，二十八年重建。1940年日军进山时寺被烧毁。惟一一座五级石塔巍然屹立在普贤台西畔。石塔由不规则的麻石板块叠筑而成，故俗称”叠石塔”。塔高约7米，底层边长1.8米，顶层边长0.85米。平面呈方形。共有5级，自下而上逐层向内收缩。每级4块条石竖立，中嵌两块石板，花纹雕饰精工，层层飞角琉檐，造型别致。四面皆有一个壶门，塔顶为一覆钵式顶盖。塔峰微微倾斜。南宋末诗人陈岩在《叠石塔》诗中描述道：“无复晨钟暮鼓声，慧云犹护法灯明。佛乘大有支持力，旧塔虽欹不解倾。”塔前有一块石碑，刻有《九华山净居古塔偈铭》，说明建塔时间为大中祥符元年（1008）。石塔已历千年，是九华山现存最具文物价值的古建筑之一。石塔近旁有宋宣和年间曹令机建的”最胜亭”遗址，相传宋诗僧了机曾于亭前植茶，制成名茶”梦觉香”。塔前有”菖蒲涧”，石缝中生长异于他处的菖蒲，芳香袭人，茎长约3.3厘米，有9-22节不等，以”九节菖蒲”最佳。净居古塔周围峭壁高悬，层峦叠翠。在此可眺望天柱、五老诸峰，中央电视台所摄风光片《漫话长江》中的“天柱仙踪”镜头，即取此景。
翠峰滴翠  翠峰，原名滴翠峰，位于天柱峰东北、青峭湾北。从天柱馆山后北行，途经青草湾又一村民点，三五户人家。村前三道河清溪潺流，蛙蛙鱼游弋可数。由此拾级登山，林荫夹道，翠竹如海，约行1.5公里，柳暗花明又一村，便进入了群峦环抱的翠峰盆地，面积约1平方公里。滴翠峰高踞于盆地西北，海拔1041米。此峰头大尾小，最为奇特。清人陈蔚在《九华纪胜》中描述道：“九华诸峰皆耸身锐首，唯滴翠峰上大下小，苍翠三层，露洗烟消，鲜新可掬。”故有上、中、下翠峰之称。翠峰风光旖旎，向为游人所称道。下翠峰”翠峰庵”遗址存有明代乙巳四月（具体年份失考）所立《九华山翠峰庵八景赋》残碑一块，赋列翠峰八景：“滴翠峰高”、”谷口生云”、”斗岭傲）”、”天柱晴峦”、”晓月轩明”、”石洞燕子”、”玉泉香美”、”龙系腰带”。可以说是翠峰景致的诗意概括。
翠峰寺  安徽省重点寺院，坐落于盆地西北端，背依滴翠峰，面对天柱峰。雄踞高台，气宇轩昂。寺原名”天柱庵”，唐咸通五年（864）始建于天柱峰前。唐末迁建于滴翠峰下，俗称“高舍”。南宋乾道年间（1165-1173）青阳人余志源来此，因折柳溪边悟解禅道，自称”翠峰”，筑舍聚徒讲经，其居便称为”翠峰庵”。陈岩《翠峰庵》诗对其评述道：“缚屋山中数十年，茅诛棘旋开田。何须折柳溪边去，枯木寒林总是禅。”清末住持僧普照重建殿宇，有两个大殿和数十间寮房，易名为”翠峰寺”。清光绪二十四年（1898）高僧月霞会同僧普照、印魁、通晓、可安等在此开办”翠峰华严道场”，亦称”华严大学”，专授华严经义。当时就读学僧32人，其中有后来成为近代名僧的虚云、心坚和建造心安寺的智妙法师。此举开创了中国僧伽教育史上设立华严大学之先河，受到当时佛教界的高度评价。不仅使翠峰寺复兴为一大丛林，而且使九华后山一带兴起的寺庵达20余座，成为信众朝礼参学的圣地。翠峰寺现存寺宇，坐西北朝东南，民居式，两层五开间，一字形排列，正殿门额书”翠峰华严禅寺”。楼阁、禅房仅是昔日规模的1/3，依然保持古寺风貌。庙廊西壁嵌有清光绪二十八年（1902）所立《开创翠峰华严道场碑志》，是珍贵的历史文物。寺前有一块300平方米的花圃，以中路为界，两边分别存有两块长方形的墙基，可见当年翠峰华严道场的规模之大。庙台东南下坡为数百级石阶，东侧巨大岩石上刻有“华严道场”4个隶书大字，是当年翠峰华严道场的历史见证。
心安禅寺  安徽省重点寺院，位于天柱峰东朱备镇东桥村与将军村交界处。乘车至将军村北过桥往西沿着新修的盘山公路，行约5公里，便至”六亩田”（该寺俗名）。此处峰峦屏峙，三面环山，北边有游龙涧，南边有东阳涧两股清溪绕流，心安禅寺高踞于窝掌状的谷地之上。寺院坐西北朝东南，系三合院式民居建筑，正中为大雄宝殿五开间，两层楼宇，硬山顶。一层为大殿、二层为三圣殿。殿后建有40平方米的蓄水池。大殿东北配殿为缘间两层寮房和诵经堂。西南配殿侧为地藏殿。大殿与配殿有回廊相连，夯土墙身，硬山两落水，具乡土气息。山门与东北、西南三方围成院墙。院内有花圃和菜畦，院外有数十棵大枫树。牡丹、芍药、桂花等花开时，芳香四溢。据住持演慧法师介绍，这是他1998年至1999年在原寺基础上重修的。面对古刹重辉，不禁使人怀念起开山祖师智妙和尚。据传清光绪二十四年（1898）月霞法师在后山开办翠峰华严道场时，有位湖北僧人智妙从师听讲经义，兼作”饭头”（即炊事员）。一次他见到一个来寺听经的老妪因天晚无法回家，便拿些锅巴给她充饥，并让铺给她住下，自己则找别的和尚搭歇。由此他违反了道场”不准留宿尼众信女”的规定，受到知事僧的训诫：“你既然发慈悲心，何不自己开道场！”智妙和尚从激愤中醒悟，便于1902年到距翠峰寺4公里外的文殊峰东的山洼里，以8块银元购得6亩荒地，始建文殊茅蓬。这就是俗称”六亩田”的来历和传说。其实智妙是一位学修精严的禅师。据《智妙小传》记载：智妙（1863-1924），俗姓宋，名真元。湖北汉阳人。月霞法师在九华山翠峰创设华严道场时智妙从之游，随侍左右，听讲佛学，课余则自种福田，专志苦行，获益良多。1902年徙居文殊茅蓬，后扩建堂宇，开单接众，以宗教互融、禅净兼修为宗旨。1914年月霞法师赴上海哈同花园办华严大学时，智妙法师受其嘱托，兼位于翠峰寺华严道场。平时除请知名法师讲经外，还亲自为学僧讲解大乘经论，义理透彻。远近士夫闻声宗仰，或入山求度，或发心供养，络绎不绝。如此历20余年，文殊茅蓬不断扩建，初具丛林规模，以自种福田、安心禅修之寓意，易寺名为”心安禅寺”。1924年智妙法师圆寂，世寿六十，戒腊三十四。智妙法师开山建寺，使心安禅寺成为九华山有名的佛教道场之一，可谓功高德昭。至今欣逢盛世，迎来了建寺百年华诞，在历任住持的增建和护持下，在海内外护法居士信众的结缘下，现在心安寺古刹重辉，法炬复燃；改善了交通条件，修通了上山5公里的盘山公路；架设了高压电线，开通了电话，用上了天然的自来水；维护了生态环境，现有茶园10亩，山场自然林260亩，一片郁郁葱葱。
百丈潭  沿公路东下至”三亩田”（地名），再向东南山径行500米，即抵东阳涧畔。有涧水从云峰东下，倾泻于峰峡之间，形成宽约6米、高30米的垂瀑，宛如飞腾的白龙破云而出，声震山谷，气势磅礴，名”百丈潭瀑”。瀑水常年不竭，注入谷下约100平方米的渊潭，瀑高潭深，故名”百丈潭”。四壁陡峭，潭水墨绿，深12.8米，崖壁上古代凿有佛龛和”百丈潭”3字题刻。据《江南通志》记载：“宋嘉定间，诸大道之父令青阳，殁后葬百丈潭，大道筑庐守墓。”如今庐、墓早已湮没，佛龛尚清晰，而题刻已模糊难辨。百丈潭东北200米处有琉璃滩，河床裸露，经水流冲刷，形成大大小小的水潭，宛若串珠，长达500余米，石骨光滑如凝冰，阳光照射，众潭闪跃，故有”琉璃滩”之称。有些潭面数米见方，深数米，是天然泳池。琉璃滩两岸翠峦倒映，百鸟和鸣，是开发山间露天游泳、避暑度假的佳境。
百丈箭瀑  位于”六亩田”东北、”三亩田”北部。有涧水自天柱峰东侧与五老峰、列仙峰结合部东下，名”龙游涧”。暴雨之后两股泉水从高100米的谷口悬崖直泻而下，凑为重瀑，涌激如箭，故名“百丈箭瀑布”。古人称它为九华山东部”第一奇观”。瀑水注入渊池，峻壁四合，犹如天井。池面50平方米，深约5米。池水湛碧，四时不竭，因产石斑鱼，故名”嘉鱼池”；池中有柱形岩石突兀，称”临流矶”，上平如台，又称钓鱼台。相传为汉代道人窦子明在此垂钓，得白龙而飞升成仙，故池称”白龙池”。池旁有猴子石，早晚可见成群山猴，嬉戏于石上或树梢；附近还有仙人禅定石、观音洞、栖仙泉、东角岩（俗称”冬瓜岩”）等胜景奇观。
朋友们：九华山风景区面积120平方公里，境内景点众多，已开发和正在开发的有八大景区，还有若干景区尚待开发，向大家做简单介绍，供徒步旅游、古迹考察和生态之旅的朋友参考。
莲花峰景区  位于翠盖峰北、西洪岭南，由上、中、下3个莲花峰组成，最高峰海拔1042米，统称莲花峰。由于花岗岩垂直节理特别发育，峰顶岩石分崩离析，峰石极似盛开的莲花，山陡谷深，云气弥漫，故”莲峰云海”为九华著名古十景之一。莲花峰景区为九华山高山旅游区，山”及民居景观一律原始风貌，有土石路直达山顶，适合背包、徒步旅游者饱览山光水色，探寻莲花胜迹，体验古朴风情。
　　从北麓上莲花峰，经过华阳水库，山峰倒影，波光不惊。乔觉禅林傍山依水而建。从库梢可达青沟自然村，清沟村古、景幽，清沟茶品质上乘。从岭头南行，往观唐代平坦寺遗址及虎豹泉、下莲花峰。古时香客游人从青阳县城往九华山，必经西洪岭，宿平坦寺。下莲花峰海拔666米，峰顶光秃，形似莲花，四周峰峦错列，莫可名状。
　　从平坦寺上行抵中莲花峰，峰顶绝险，气势雄伟。远眺如含苞待放的莲花，近观如粮仓，故又名稻积峰。峰东北有天泉、神仙叨酒、九门洞和天窗石诸景；峰西北有罗汉晒肚皮、绀毛洞、古安福院等景点。安福院明代为莲花丛林，今存栖禅洞、碑刻、石柱和石壁破残的浮雕佛像。峰东北和东南，有净信寺、云门峰、螺髻峰、泉潴峰、小天柱等景点，奇峰峭拔，异彩纷呈。云门峰由两座山峰耸峙对开，相阜如门。中落峡谷深渊，云气出入，悬泉飞挂，山鹰翔空，雄奇壮观。下有云岩洞，深30余米，由洞东可攀至峰顶。明代王守仁诗云：“”云门出孤月，秋色坐苍涛。夜久群籁绝，独照锦宫袍。”后人将”云门孤月”视为九华一绝景。东麓的古净信寺明代成化年间重建，全寺用花岗岩石柱、石梁构架，今完好无损。寺前溪水潺潺，竹林匝绕，飞云流翠，古桥、古塔与云门峰相映成趣。在净信寺仰视莲花峰，曾多次出现”海市蜃楼”般奇景，1997年2月22日（丁丑年正月十六），青阳人刘妙兵、焦祥因在净信寺摄影，看到莲花峰上空出现一硕大的黄色莲花，峰峦和寺院映在莲花瓣内，大约经过20分钟，当地人也同时看到，呼唤叫绝。泉潴峰之顶有天泉，泉水甘洌，四时不竭。峰东北腰有九门洞，又名九曲洞，曲折窈窕；峰西北”神仙叨酒”石，趣味横生。小天柱峰在中莲花峰东南侧，海拔1025米，相对高度20米，一柱擎天，众峰俯首，东西两面观之如”鹤立鸡群”，尤为峻险。峰东有古寨，是古人为避战乱而建，俗称牛皮寨，石块垒寨门，今尚存。
　　上莲花峰在小天柱峰南，海拔1042米。主峰峭拔嵌空，四周崖壁分崩离析，裂隙纵横，呈紫红色，石瓣玲珑，如菡萏初舒，芙蓉娟秀。陈岩诗云：“风动云开净容颜，三千丈石锦斓斑。淤泥不是花开处，擢书天河绿水间。”峰头云铺为海，银涛白浪，一望无垠。峰东腰中空，有莲花古洞，清泉潺潺，幽深空旷。上莲花庵遗址内有石磉、台柱、厅堂、天井，说明古时候该庵规模宏伟。
　　莲花峰以“莲峰云海”而名扬，常有人冒险攀登，寻幽探胜。但因山高路险，荆棘丛生，多数人只能在平地观景，“望莲兴叹”。20世纪80年代初，铜陵市码头病退职工方达标，带着一袋锅巴，摸爬滚跌上了莲花峰，他不是来欣赏莲花的，而是身患严重肺结核，医生已宣判他”死刑”，准备上大山了此残生而不让家人发现。他在石洞中住了源天，锅巴吃完了，但感觉病情比来山时减轻了许多。山上清新的空气、盛开的”花、奔跑的”兔、歌唱的鹰鸟，使他有了求生的希望。于是他托人在山下带些粮食和菜种上山，从此在莲花峰上扎下了根。20多年间，他开山道、垒石屋，保护名胜古迹，开辟百亩茶园，自给自足，后来他儿子、媳妇也上了山。如今他已80多岁，身体一直很好。他说九华山是莲花佛国，莲花峰聚天地之灵气，是莲花峰救了他的命。莲花峰是徒步旅游的好去处，但要结伴而行，备足必需品，最好请一名当地导游。
狮子峰景区  位于九华山东北，周围有五指峰、九子峰、天华峰、独秀峰。峰形若雄狮横卧，顶有巨岩交叠，裂隙宏深。峰西峭崖悬空，峰东麓明代建有狮子庵，石门、石墙尚存，并有飞龙洞，入洞三曲三折，妙趣横生。狮子峰与周边群峰并耸，重峦叠嶂，怪石嵯峨，拟人状物，气象万千，是九华山一处风光旖旎的高山景区。
转身洞景区  位于九华山西南，北与闵园相接，南与南阳相连，面积约8平方公里。转身洞盆地为九华山重要盆地之一，四周岗峦起伏，古木苍天，森林密布，溪涧交错。古时香客由南境朝九华山必经之地，后一天门、二天门、三天门遗址尚存，今九黄（九华山至黄山）公路南北穿行全境。相传从西汉至清代为佛道两家弟子修持和常驻之所，明代朱元璋与陈友谅在此安营扎寨，传说掌故较多。主要景点有：
转身洞  位于景区西南，天然石洞，洞深5.7米，面积33.6平方米，洞口有一水井和一块清代碑刻，顶架中有一凹型巨石称”转身石”，人在里面可以转身。据传金地藏曾在此洞修身。善男信女入洞可以转世，作恶者到此洞转身可以”重新做人”。洞前可见大殿、僧寮遗址，说明当时这里香火旺盛。
石  屋  位于转身洞北。明代建筑，用石条砌成，高2米，宽4米，屋架尚存。据传明代外地有一位聪明、美丽的尼姑来到九华山，拜一名和尚为师。这尼姑端庄持重，精进修持；而和尚师德很差，多次对徒弟欲行不轨。后来这尼姑请乡人搭建茅蓬单独居住；可茅蓬搭好一次，被和尚烧毁一次，连续多次，引起乡人极大不满。有一天晚上，乡人邀集48名石匠一夜之间在转身洞为尼姑建了一幢石屋，第二天这和尚又去烧屋，见是石屋无法烧毁，只好垂头丧气作罢。这事被九华山方丈知道后，立即将这个和尚赶走了。这尼姑在石屋禅居，虔诚礼佛，安单接众，香火旺盛。当时转身洞一带建了许多寺庙，成为重要的佛教道场。
七贤峰  位于景区东部。海拔1337米，为九华山第二高峰。四壁悬立如削，一泻千米；峰巅直立7方巨石，酷似7位老者遨游九华。
分水岭  位于转身洞南，长约10公里。两侧峰峦叠嶂，怪石嵯峨，楼台山风光秀丽。岭水南北分流，南为南阳涧，顺陡峭山岭奔腾咆哮，至南阳，出华溪桥汇入喇叭河；北为龙溪源，沿平缓坡谷，蜿蜒山间，流经闵园，汇入龙池。
平田岗  位于景区北端。古称”九华绝险，平岗独平。四季美景，）天最清”。相传宋代相国程篁，为观雪景，出资在九华街附近堆土成墩，寒冬季节，）花飘飘，平田岗积雪厚达1米。峰峦山”，银装素裹，红墙古刹，分外醒目；冰花、冰针、冰凌、冰瀑，晶莹可爱。”平岗积雪”为九华古十景之一，现因气候变化，冬季九华山积雪不深，但）后平田岗雪景依然壮观。
三天门工区  南阳林场工区，位于后三天门旧址，主要管理转身洞景区林场。转身洞景区林木遍布，素有林海之称。林海中绿荫蔽日，烟雾弥漫，阴风习习，”趣横生，是开展生态旅游的佳境。这里有”九十九棺金银财宝”的传说，以往曾有人在此地寻找珠宝，但都空手而归。传说清初九华山人汪水龙，自幼拜九华山武僧习武，武功高强。一日得仙人指点获宝马一匹，如虎添翼。他骑着这匹宝马到京城盗宝，在清宫盗得金银珠宝共99棺，运回九华山，埋在转身洞林中蓟条子和黄荆条下面，并在此安营扎寨，招聚贤良，从事反清复明斗争。清廷得知后，派两名武功极高的将领前来捉拿汪水龙。这两位大将在九华山脚下向一个正在田里用牛的人打听汪水龙的住址，这人说：“我知道汪水龙，我是他伙计，待我把牛洗脚后带你们去。”这人说完后，双手把大水牛抱起，毫不费力地放在田埂上，然后将牛洗脚。其实这用牛人正是汪水龙。这两位大将看到用牛人本事如此高强，心中大惊：他尚且是汪水龙的伙计就有这般功夫，若是汪水龙本人，武功一定在我们之上。但是回京城又无颜面，去找汪水龙一定送死，于是就地自刎了。后来汪水龙年事已高，反清复明又无希望，又怕人家盗走金银珠宝，于是一夜之间他和家人把转身洞一带蓟条子和黄荆条全部挖掉了，从此这里就找不到一根蓟条子和黄荆条了。后来听说九华山常有人在此找宝，但都没有缘分找到。如果你们有缘分在这里找到蓟条子和黄荆条，那一定就找到了珠宝。
南阳湾景区  位于九华山南，距九华街20公里，九黄（九华山至黄山）公路贯通境内，喇叭河流经全境。该区四山环抱，为重点林业产区。境内有神仙洞、鱼龙洞、牛栏栓等著名景点。神仙洞位于三溪河畔，相传张果老及陈抟老祖在此修炼。洞长1500米，分上、中、下三层，有立交式通道，洞中有洞，洞洞相通。洞中重要景点有”玉树琼花”、”众仙聚会”、”嫦娥奔月”、”九龙盘珠”、”凤还巢”、”玉麒麟”等，还有大型玉柱、玉幔、玉瀑、玉球等景观。进神仙洞有亲临仙界、飘然升化之感。鱼龙洞位于石台县六都乡境内鱼龙山下，距南阳湾3公里，石灰岩溶洞。洞口如鳄鱼张口，下颌直入水中。乘竹筏入洞，经600米长清水潭和3道洞门，洞内豁然开朗，怪石遍布，有飞龙、鱼、蟹等景。钟乳倒悬似利齿，洞内四季如春，碧水流溪，蝙蝠攀壁，石鸡栖涧，游鱼戏水，趣味无穷。近年来，南阳乡以”神龙谷一日游”、长泉岭”农家乐”旅游项目为重点，先后开辟的景点有美女潭、双河口、兔子望月、长生桥、三斧岩、砺剑池、好汉壁、浴仙池、藏仙洞、石门锁溪、九龙护宝、三潭袖月、苦木潭瀑布等。同时推出了“农家乐”旅游观光、休闲避暑生态旅游项目。

云海  云海是由地面雾和层积云形成。每年冬、春季节，九华山峰峦深壑、峡谷幽洞和盆地间雾气抬升，漫结成大面积云海，其中”莲峰云海”被誉为九华古景之一。登高观云海，银浪翻滚，惊涛拍岸，气象万千。有时云海遍覆全山，只见几个高峰显露在云波之上，海峤孤岛，随波作浪，蔚为壮观。九华山观云海以早、晚或雨）新霁之后为最佳时间，十王峰、天台、小天台和莲花峰为观云海最佳位置。
日出  九华山看日出，峰峰皆是好去处。在凌晨的峰巅，远瞩东方，天际微明，只见天边幻出无数条暗红色长带，慢慢扩散，山峰、云海也随之变青、变黄、变红。瞬间东海扶桑托出一轮火球，冉冉上升，此时霓霞喷涌，金光闪动，万山红绿，一片光明。游九华观日出，为旅行中一大幸事。清乾隆年间，池州知府李在天台峰玉屏台上建“捧日亭”，供人观日出，“天台晓日”遂为九华古景之一，“天风吹上最高处，台下群山入望中。晓雾朦胧钟动处，日亭捧出一轮红。”
雪景  九华山每年冰雪期60-90天，雪景有雪凇、雨凇、雾凇或混合成各式各样景色。在大雪纷飞之际，处处白雪皑皑；阳光照积雪，满山银光耀眼。雾凇凝结枝头，呈现出千岩琉璃、万树晶莹的奇妙境界。峰峦山”银装素裹，红墙古刹分外醒目。冰花、冰针、冰棱、冰瀑、冰珠漫山遍”，仿佛置身琉璃世界，一派江南北国风光。
晚霞  晚霞俗称”火烧云”，是日落时云絮折射阳光而出现的大面积彩霞景观。九华山晚霞维持5-15分钟，小天台、虎形山等是观晚霞的极佳处所。当夕阳慢慢西沉时，万千峰峦便披上一层洁白的轻纱，极目西眺，悠悠飘动的云层挡住光照，天际便透出五光十色、艳丽迷人的彩霞，绚丽壮观，变幻莫测。
佛光  古人称神光、宝光。当云雾弥漫时，人背太阳而立，如角度适当，在太阳相对云雾中，可见围绕人形的彩色光环，且人动像动，人静虚像亦静。目睹此景，神奇异常。九华山是佛教圣地，视佛光为吉祥征兆。金地藏圆寂时，天空上出现佛光。宋代诗人吴兴在天台看到佛光后吟诗曰：“九十九莲一齐笑，天台人立宝光中。”1982年秋季，天台峰上空又显佛光，游人群起欢呼，奔走相告。九华山佛光每年多次出现，但幸遇者较少。
朋友们：你们游览观光了九华山各个景区以后，我们特推介以下周边景区景点，供大家选择开展适合自己情趣的旅游项目，如名山秀水观光游、文化古迹考察游、自然生态之旅。
秋浦仙境  位于池州市贵池区境内，因秋浦河而名，流域范围120平方公里。隋开皇十九年（599）改石城县为秋浦县（县城遗址在今贵池区灌口乡石城村），唐永泰元年（765）县治所迁至贵池城，从此秋浦河成为贵池的象征。自唐天宝八载至上元二年（749-761）诗人李白游历秋浦，留下了寄情山水的诗篇和仙踪之后，秋浦也就成了”千载诗人地”。秋浦仙境按照山水奇踪、名胜古迹，划分三个区域：其一，以石城遗址为中心，主要景点有仰天堂、秀山昭明太子衣冠冢、全国十大古钓台之一”昭明钓台”、金灯岩、白面山等；其二，以今贵池城区为中心，主要景点有杏花村、包公井、白牙山塔、妙因塔、齐山、四岭水库等；其三，以李白游踪为中心，主要景点有万罗山、大楼山、虾湖遗址（姚街）、白箭山”太白长啸处”、太白石床、青莲洞、石门桃花坞等。1987年“秋浦仙境”被列入安徽省首批风景名胜区。
杏花村  位于池州市城西，南面齐山湖，北依钵顶山，西临杜湖。古时这里曾有”十里烟村一色红”，”村酒村花两共幽”的佳境记载，是全国惟一以村修志的历史文化名村。唐会昌四年至六年（844-846）诗人杜牧任池州刺史时作《清明》诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有钥牧童。指杏花村。”从此池州杏花村名扬千古。昔日村内茅屋酒帘，亭台楼榭、十里杏花、灿若红霞，是历代仕宦文人赏花沽酒之地。杏花村历经兵毁，惟古井（又名黄公井、香泉井）尚存，列为安徽省重点文物保护单位。1987年杏花村被列为安徽省首批省级风景名胜区。今池州市正在启动杏花村复建工程，首期杏花村古井文化园已经建成。园内建有黄公井院、酿酒坊、村志馆、唤园、吟诗台、杏花亭、陆舫等。园区建筑风格为典型的徽派建筑，粉墙墨瓦、飞檐翘角，造型各异的通透花窗。公园内地形高低起伏，小桥流水，曲径通幽，展现了古时杏花村的景致。结合杏花村古井遗址地理环境复建的”黄公酒垆”，具有皖南民居和晚唐风格，是品味唐朝饮食文化、酒文化以及杏花村的诗文化的好去处。
齐  山  位于池州市贵池城区南1.5公里处，海拔87米。景区规划面积23平方公里，核心面积1.6平方公里。齐山自古以石胜、洞奇，”盖九华之秀”，素有”江南名山之胜”的美誉。山体由石灰岩构成，巧石玲珑，洞府幽深，有小九华峰、龙眼岗、麟趾石、骧首石、玄武石、华盖洞、石燕洞、青瑶洞等奇异景观。今存历代摩崖题刻、诗刻百余方。寄隐岩上”齐山”二字由宋代包拯手书，为省重点文物保护单位。宋名将岳飞曾登山中翠微亭，作《池州翠微亭》诗。今新建”池阳胜境”石牌坊、翠微亭、绣春台、乡春亭、岳飞广场、”春园（内设包公”忠廉堂”、”浥清馆”等）。1987年齐山被列入安徽省首批风景名胜区。
万罗山  位于池州市贵池城区东南8公里，海拔163米。为“秋浦仙境”风景名胜区的重要景点。清溪绕岩，翠峦倒映，竹舟云游，奇石拍岸。李白游山时曾留下绝唱：“江祖一片石，青天扫画屏”，“罗人横鸟道，江祖出鱼梁”，故江祖石、罗人石成为千古名胜。万罗山北谷有古刹”珍珠寺”。寺东侧岩石上有北宋至民国时期摩崖石刻近百处。山巅有蟾蜍石、鳣鲵石、青蛙石、船石等石景奇观。山中竹木葱茏，四季常青，尤以罗汉竹称奇。
大王洞  位于池州市贵池区西南58公里处牌楼镇大山村、穿山村境内，距九华山100公里。为“秋浦仙境”风景名胜区重要景点。大王洞是以水景、石景相交融的大型溶洞。景区由”天桥奇观”、“”神仙河谷”、”大王洞府”三部分组成。前两处为洞外景观，“天桥”为一拱形巨岩，长40米，宽40米，深68米。“桥”上可通车辆和行人，”桥”下有溪水长流。”桥”崖壁上有当代诗人贺敬之、艾青题刻“天桥”、“江南奇观”。“神仙河谷”有渡仙桥、通幽桥、天书崖、小龙潭、桃花源等景观。“大王洞府”由大天潦（古大天牢）、小天潦和大王洞（古穿山洞）三洞组成，呈”T”字形，洞直线长2200余米，总面积10万多平方米。洞内景色绚丽，石钟乳、石笋、石柱、石莲花等千姿百态。“大王洞府”洞口处有赵朴初题刻“大王洞”和艾青题刻“洞府”，崖壁上刻有书法家刘夜峰题书宋代滕子京《题穿山洞》诗。大王洞在皖南溶洞景观中独树一帜，被誉为“洞中大王”。
蓬莱仙洞  旧称罗汉洞，位于石台县贡溪乡南山脚下，距九华山164公里。是一个多层次、多阶段、多堆积形态的大型溶洞。全洞分大洞、中洞、地洞、地下河四层结构。全长3000余米，总面积2万平方米。有10个洞厅，最大的”天穹宫”可容千人。洞中钟乳累累，千姿百态，尤以”瑶池”中的天然巨幅“山水壁画”、晶莹透明的“罗纱帐”、碧玉般的“海石花”，三景堪称“蓬莱三绝”。1987年“石台溶洞群”被列入安徽省首批风景名胜区。
升金湖  位于长江南岸、池州市贵池区与东至县境的交界处，是安徽省第一个以保护水禽为主的水域湿地国家级自然保护区。湖面即保护区的面积33400公顷。湖区属亚热带季风气候，野生动物资源丰富。有鸟类142种，其中水禽84种，内含越冬水禽66种。属国家重点保护的野生动物22种，其中属一级保护的6种：白鹳、黑鹳、白头鹤、大鸨、白肩雕。湖区是生态系统十分完整的湿地，是长江中下游越冬水鸟的重要栖息地之一，在国际上具有重要地位。该保护区越冬白头鹤占我国1/3，白鹳占世界1/8。每年越冬水禽数万只。1995年保护区加入中国人与生物圈组织，2002年加入东北亚鹤类保护网络。升金湖湖面开阔，水草肥美。每当秋冬季节，候鸟翔集，是开展生物科学考察和生态旅游的佳境。距九华山90公里。
牯牛降  国家级自然保护区和国家地质公园。位于石台与祁门县之间，保护区总面积达280平方公里；地质公园面积约110平方公里。其主峰海拔1727.6米，是安徽南部的第三高峰。奇松、怪石、溪泉、云海和佛光被誉为牯牛降“五绝”。原始、神秘、生态是其主要特色。著名景点有观音堂、张天坳、金丝洞、东库、西库、溪沥坞等。牯牛降生态环境优越，森林覆盖率达98%，木本植物有88科237属529余种，占全省木本植物的84.5%。珍稀植物有鹅掌楸、南酸枣、三尖杉、黄山楠木、香果树等；珍贵动物有梅花鹿、白鹅、苏门羚、金钱豹、大灵猫、黑麂、穿山甲等，蛇有38种，人称“蛇国”。牯牛降自然保护区生态系统完整，山水奇丽，被誉为“绿色的自然博物院”；牯牛降地处扬子板块与华南板块结合部位，富有独特的花岗岩地貌地质遗迹和地质景观，是一座天然地学博物馆。它是开展生态、观光和地学旅游的理想之地。
黄  山  位于黄山市境内，地跨歙、黟、休宁三县，黄山、徽州两区。总面积1200平方公里，核心景区154平方公里。黄山是以自然景观为特色的山岳型旅游风景区，它集泰山之雄伟、华山之峻峭、衡岳之烟云、匡庐之飞瀑、峨眉之清凉、雁荡之巧石于一身，洋洋大观；奇松、怪石、云海、温泉素称黄山”四绝”。黄山有三十六大峰、三十六小峰，其中有”始信黄山天下奇”的始信峰，海拔1800米以上的莲花峰、天都峰、光明顶等三大主峰。明代旅行家徐霞客赞叹说：“薄海内外无如徽之黄山。登黄山天下无山，观止矣！”今黄山被世人誉为国之瑰宝，世界奇观。黄山风景区为我国目前惟一同时拥有世界自然遗产，世界文化遗产和世界地质公园三顶桂冠的景区。黄山隔太平湖与九华山同辉，相距143公里。
太平湖  位于黄山市黄山区境内，为安徽省最大的人工湖。总面积110平方公里，全长约80公里，水面最大宽度为4公里，正常水位为119米，平均水深近40米，最深处达70多米，总库容量为24亿7千600立方米。太平湖四周群山逶迤，林海葱郁；湖水清澈浩渺，绿如翡翠；湖中岛屿错落，渔帆点点；湖畔民居白墙黛瓦，梯田层层，山光水色相映成趣。整个湖面分共幸、广阳、黄荆、龙门、三门等五大景区，主要景点有：西山观鱼、平龙山采茶、三峡水趣、桂林小景、鳄鱼戏水、蘑菇松、眉毛峰及樵山神仙洞等自然景观和新建的白鹭洲乐园、黄山岛植物园、猴岛、鹿岛、蛇岛及金盆湾旅游度假区。太平湖是皖南”两山”之间一颗璀璨的明珠。
齐云山  位于休宁县城西15公里处，风景区面积110平方公里，自然保护区150平方公里。齐云山古称”白岳”，因”一石插天，直入云端，与碧云齐”，故名”齐云”。齐云山以丹霞地貌、摩崖石刻及道教文化著称于世。与江西龙虎山、湖北武当山、四川鹤鸣山并称为全国四大道教名山。全山号称”三十六峰，七十二怪岩”，最高峰海拔585米；以幽、丽、奇、险著称，历来与黄山、九华山并称为皖南三大名山。今辟为月华街、云岩湖、楼上楼三个景区。1993年被批准为国家森林公园，1994年被列为国家重点风景名胜区；2001年被评为国家地质公园。齐云山是安徽省”两山一湖”旅游经济区总体规划中的有机部分，距九华山167公里。
天柱山  位于安庆市潜山县境内，东临长江、西连大别山。风景区面积82.46平方公里，主峰天柱峰海拔1488米。因此峰峭立云霄，势如擎天之柱而得山名。相传周大夫皖伯封国于此，故又称皖山、皖公山。安徽省简称”皖”亦来历于此。汉武帝于元封五年（公元前106年）南巡时曾经此山，并号为“南岳”。天柱山风光雄秀兼备，45座名峰各有千秋，有怪石86处，名洞22个，奇松多处，加上秀水、名潭点缀其间，更是异彩纷呈。天柱山文物古迹众多，全国重点寺庙三祖寺是佛教禅宗三祖僧璨坐化之处。道教先于佛教在此山盛行，称为“第十四洞天”。周围还有新石器时期“薛家岗古文化遗址”及中国著名古诗《孔雀东南飞》故事发生地焦家畈，并有三国时期“乔公故址”等。今天柱山辟有梅城、野寨、三祖寺、虎头岩、佛光寺、东关、西关、主峰等景区。为国家级重点风景名胜区，国家级森林公园，距九华山173公里。

注：下山必须从九华山到火车站，12点40发车，不得延误，切记切记。

【九华山】

九华山网站

位于安徽省池州市的青阳县，可分为九华街景区、闵园景区、山前景区、天台景区和花台这五大景区。

九华街景区自明清以来就是香客游人的集散中心，这里至今仍保持着古色古香的清代风貌：僧俗杂居，寺庙林立，民舍井然，街道蜿曲，石板铺路，泉水暗流，一式山村传统店面，古朴肃静。九华街是九华山人文景观荟萃之地，拥有化城寺、祗园寺、肉身殿和百岁宫等众多名刹，以及大部分的旅游接待宾馆，是游客主要游览的景区；

闵园景区是九华山自然景区与人文景区融为一体的景区，从祗园寺出发南行到回香阁，由回香阁到慧居寺这一片就为闵园景区，著名景点如凤凰松、怪石以及全国重点保护寺庙慧居寺等，是疗养、度假、著述的佳境；

天台景区以九华山的第二高峰天台峰为主，从慧居寺东行可直达天台正顶，主要景观有吊桥寺、观音石、观音寺、古拜经台、天台峰、十王峰以及全国重点保护寺庙天台寺。现修建有索道，前人说“不上天台，等于没来”。

花台景区则是八十年代新开辟的景区，是从天台通往百岁宫的途中景区，以自然景观为主，著名景点如线座岩、古佛洞、莲花峰、天门峰等。

D1  化城寺－净洁精舍－上禅堂－转轮宝殿－肉身宝殿－地藏禅寺
D2   百岁宫－五百罗汉堂－东崖禅寺－回香阁－通慧禅林－大悲宝殿

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DAY SIX-FEB 13ST-NANJING

车次            始发站 发站   发点  到站  到点   里程 运行时间        
T7778/T7775 池州   池州 14:11 南京 18:17 260  4小时6分钟 新空特快 41(硬)61(软)
k1192            南宁  池州 16:20 南京 22:00 391  5小时40分钟 新空特快 41(硬座)

资讯链接

【门票价格】

旺季：每年3月1日—11月30 日 普通票：190元  优惠票：95元

淡季：每年12月1日—次年2月底  普通票：140元  优惠票：70元

含景点门票、景点公交。

百岁宫索道：上40元，下35元。

天台索道：上55元，下50元。

【路线设计】

①缆车类

 九华街—百岁宫(缆车)—九华街(缆车)—闵园(汽车)—古拜经台(缆车)—天台山—(可往莲花峰、花台方向游览)—古拜经台—闵园—九华街(汽车)

② 徒步类

九华街—化城寺、肉身宝殿、祗园寺—百岁宫—观音洞—龙溪桥—文殊洞—小花台—飞来峰—花台—飞来峰—莲花峰—天台峰—古拜经台—闵园—九华街

DAY ONE -FEB 9TH-IN HONGCHUN

SZ－杭州 7点巴士，约2个小时，10点左右。(早起)

杭州西站－黄山市，约1小时一班车，75元。

黄山市汽车站－黟县班车每30分钟一班，票价12元/人，最晚17：30分。

到达黟县汽车站后出汽车站向右转约100米处有到宏村的公交车，最晚17：30分，车票2元。20分钟后就可以到达宏村了。

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DAY TWO-FEB 10TH-IN HONGCHUN

【黟县】

【宏村门票】

2009年12月1日－2010年2月28日，淡季门票价65元，入住松鹤堂57元。

【宏村住宿】

松鹤堂 （定） 可用优惠券

上水圳07号 联系人：王艳 电话：0559-5541255  手机：13515591326

居善堂 

上水圳6号 联系人：余福来 电话：0559-5541218   手机13705598177  

【卢村】

卢村距宏村以北约1千米，徽州木雕第一楼

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【宏村-西递】

一条是乘宏村－屯溪的旅游公交。上午在宏村的南湖停车场有8、9、10和下午1、2、4各一班，车票是3元，大约30分钟后可直达到西递。

另一种方式是在宏村的老村口（牛角）的位置乘宏村－黟县的公交车，每20分钟一班，车票2元一人。大约20分钟后到达黟县县城，下车后过一个桥向左转便是黟县汽车站了，在汽车站乘汽车到西递便可以了，每15-20分钟一班车车票2元

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DAY THREE-FEB 11ST-IN XIDI

【西递交通】

从黄山市汽车站(屯溪)坐旅游大巴直达西递，车程一个半小时，票价１３元/人．链接

从黟县汽车站坐公交车直达西递，车程１５分钟，票价２元/人．

【西递门票】

2009年12月1日－2010年2月28日西递门票执行淡季价格，门票价格为65元/ 张

【西递住宿】

 青云阁

青云弄  电话:0559--5155975 手机:13855951975 13515591349

9日周二	白天		中雨	高温 18℃	西风	微风
	夜间		中雨	低温 13℃	西南风	3-4级

10日周三	白天		中雨	高温 20℃	西北风	4-5级
	夜间		大雨	低温 10℃	东风	4-5级

11日周四	白天		中雨	高温 11℃	东北风	4-5级
	夜间		雨夹雪	低温 -2℃	无持续风向	微风

12日周五	白天		雨夹雪	高温 0℃	无持续风向	微风
	夜间		雨夹雪	低温 -2℃	无持续风向	微风

【黄山市天气预报】

12日周五	白天		雨夹雪	高温 3℃	无持续风向	微风
	夜间		雨夹雪	低温 0℃	无持续风向	微风

13日周六	白天		雨夹雪	高温 1℃	无持续风向	微风
	夜间		雨夹雪	低温 1℃	无持续风向	微风

【南京天气预报】

13日周六	白天		阴	高温 2℃	东北风	3-4级
	夜间		小雪	低温 -2℃	东北风	3-4级

14日周日	白天		小雪	高温 3℃	东北风	4-5级
	夜间		小雪	低温 -3℃	东北风	4-5级

15日周一

白天

小雪

高温 2℃

东北风

4-5级

与有人谈及

可耻与无耻

鄙人可以归类于可耻

整理的音乐集子叫“耻辱出品”

但有一类畜生

确实相当无耻

一户农家无力供养两个孩子读书，只能“抓阄上学”。图中躺在床上的是“落选”的姐姐。 　图/任世琛

把孩子从小学送到大学毕业，会宁农村家庭普遍负债在5万左右　图/任世琛

63岁的王清源人生最后一场赌局正在走向破灭——小儿子王卓大学毕业半年仍濒临失业，银行不断打来催款电话，并不留情面地将后者列入信用黑名单。

这意味着，这个位于甘肃会宁破败的农家，用漫长的时光和6万多元债务，仅换来“出了3个大学生”的虚名和节节攀升的赤字。“啥时才是个头啊？”2009年1月12日，一场大雪过后，王清源在已成危房的家中枯坐，感叹命运无常。

王是目前中国为数众多“因教返贫”的西部家庭中的一员。在其所在的甘肃——中国西部最贫穷的省份之一，一项农业部门的抽样调查表明：该省重新返回贫困线以下的农民中，因教育支出返贫的占50％。

这对崇尚读书立命的中国来说是一个新悖论。尤其在广袤而落后的西部，科举取士和尊儒重教传统因闭塞而保存，又因贫穷而兴盛。长期以来，教育被压以重注，成为改变寒门命运的出路和调节贫富悬殊的杠杆。

然而，新千年以降，以大学扩招为主要标志的教育产业化所催生的高学费和低就业，像两只无形的大手，夹击着原已坚硬狭窄的农门。危机在2009年爆发，“84万应届毕业高中生退出高考”导致中国1977年恢复高考以来考生总量首次出现下降，这场波及国内多数省市的“弃考风潮”被教育界称为中国高考的“拐点”。

由此凸显的农村教育之痛让“知识神话”褪色，并在某种意义上成为西部农村家庭重陷赤贫的梦魇。

典型的会宁县陪读村出租屋。在会宁，这样的陪读出租屋有近万间　图/CFP

一个西部穷县的教育样本

从西北工业重镇兰州出发，平定高速和312国道如刀刻般陷入贫瘠的陇东高原，跨越黄河天险，打通沟壑山河和八百里秦川。这里曾是古丝绸之路的必经之地，如今繁华散尽，黄土覆盖表里万物。

会宁县就坐落在国道东段的群山中，人口仅56万，当年因红军三大主力在此会师而彪炳史册。

农民王清源的家就坐落在这座特困县西北的一处山沟里，残破得摇摇欲坠——墙壁像裂柿子般触目，灶房屋檐老往锅里掉土，一孔土窑剥落得面目全非。如果不是一只黑驴在墙外嗷嗷大叫，这里将毫无生气。

王清源坐在昏暗的里屋抽旱烟，奄奄一息的炭火连热一杯“罐罐茶”（当地民间一种特有饮品）都困难。虽然饥肠辘辘，但干瘪的面饼和籽瓜让他无心下咽——常年歉收的土地和日益衰退的健康如紧箍咒般让他难过。

但在大部分外人看来，他应该又是光荣的——他是三个大学生的父亲。“很意外？”王清源吧嗒着旱烟向来访者比划，“在这里，不出大学生的才值得奇怪。”

王清源所在的汉家岔乡是会宁最穷最旱的地方之一，同时也是有名的“博士乡”，家家户户都出过大学生，还有留洋教授。传奇在这里层出不穷——一个仅有十来户的深山小村出过4个博士；一个寻常老农，把10个孙子中的9个送进了大学校门；距此不远的柴家门乡一户人家，兄弟三人都成了博士后。

惊人的大学生出产率让会宁教育拥有与“贫穷”不相伯仲的显赫名声。恢复高考32年来，这里共培养出6万多名大学生（几乎相当其整个城区人口数量），此外，三千多名硕士和五百多名博士更助力会宁成为与江苏如东、湖北黄冈并驾齐驱的中国基础教育的“三辆马车”。

“读书经世”在会宁早有传统。王清源的幼年时代是在长辈们“一等人忠臣孝子，两件事读书耕田”的叮嘱中度过的。“会宁自古不经商。”王说。

这样古风洋溢的人生信条得益于这里封闭落后的自然环境和远离战乱的历史。自给自足的农业经济和缺少外来冲突在很大程度上保护了耕读文化，崇文传统兴盛，科举传统得以延续和浸染。仅明清两代，会宁就出过20名进士和113名举人。就连没读过书的农民看到有字的纸条都捡起放好，以免玷污圣贤。“文革”期间，“苦甲天下”的会宁成了知青下放的热门地点，三百多名来自北京、天津的大学教授和学生把这里汇聚成一个学术高地。“会宁人把他们请到学校，而非牛棚。”会宁县教育局副局长张贵荣说，“他们带来山外的世界和现代文明，延续了会宁的教育血脉。”时至今日，一个老教育工作者仍记得他的知青老师在贫瘠的田野上拉小提琴时给他带来的感动。

逆势上扬的会宁教育在1977年恢复高考后得到回报。此时期走出农门的甘肃首个自主培养的工学博士、力学专家王银邦，生物学双博士王铁邦以及北大地理学教授柴彦威等会宁学子，都成为闪耀的学术明星。直至1990年代末，不同乡镇的会宁人自我介绍时，还会用老家当地出过的著名学者来作注脚，并引以为豪。“会宁人就喜欢说两个事。”王清源说，“一是什么时候下雨，二是谁家孩子考上大学。”

而汹涌的民间热情也不断提示地方执政者——在缺矿、缺水甚至缺风的会宁，教育成为最可控和最有作为的领域。在财政收入尚不及南方一个乡镇的会宁，每年50％以上的财政支出义无反顾地用于校舍建设和支付庞大的教职工队伍开销，甚至不惜举债。

2002年到2005年会宁曾掀起投资教育的历史高潮。四年间，全县通过筹措、贷款甚至干部职工捐资，共投入教育建设经费已近2亿元。这相当于维持一所重点高校运转的费用，以及当地十多年的财政收入。

截止到2005年11月，国家审计署驻兰州特派办审计表明，会宁基础教育已累计负债6600万元，这个数字仅过3年又蹿升至1亿，需要全县不吃不喝还上5年。

押宝般的行政倾斜让教育部门成为当地绝对的强势群体，甚至拥有独立的人事选拔权。2002年至2004年，会宁在其他行政事业单位一人未增的前提下，唯独在教育上增加了1769人。昂贵的教育消耗挤占了其他领域的发展血液，导致这里工农业长期停滞不前，几成鸡肋。“我们没有选择。”一位教育官员说，“除了教育，这里没有出路。”

中央财政对西部农村教育长期投入不足　图/任世琛

狭窄的农门

头寨子乡与王清源的汉家岔乡接壤，交通却更为闭塞。很多村子尚未通车，例如武志霞所在的乱庄村——从这里到最近的公路，首先要步行翻过两座大山。

村子38户人家散布在一条狭长的沟谷里，连年干旱让这里的地表植物仅剩下几棵光秃秃的杨树和榆树。但乐观的人们仍养起家禽，建起院子并画上漂亮的图案。

生存是用高额代价换来的。现在的乱庄是一个由小孩、老人和孤独的妇女组成的村子。几乎所有的一家之主都在外打工，他们用劳力换来廉价的报酬，滋润着行将枯竭的家园。

武志霞的家里现在只剩下两个老人，他们守着几亩瘦田和数十棵奄奄一息的杨树度日。“这里没有事情可做。”武志霞的公公刘登芳说，“除了等死，待在这里将毫无意义。”

大约4年前，38岁的武志霞带着两个孩子从这里走出去，住进县城北部一处狭窄破旧的出租房，一边打工一边供孩子读书。

这个游离在会宁县城的特殊群体被叫作“陪读家长”。他们形成于上世纪90年代，并在2004年前后渐成气候。据当地教育局统计，已有近1万名陪读家长聚集在会宁县城，在各个中学周围形成方圆1公里的“陪读村”。

武志霞和女儿刘永玲租的“家”只有6平方米，一张床占去了绝大部分空间，墙壁被熏得发黑。1月8日晚上，武志霞在这个斗室里整理女儿的复习资料。她没读过一天书，暂时还不会写自己的名字，但她移动这些书本时，小心得像对待易碎品。

2008年，武志霞的人生事业已经完成一半——儿子刘永伟考上大学。但高昂的学费马上让她负债累累。“再苦都要供。”武说，“被逼上梁山了。”

这基本也是万名陪读家长共同信奉的逻辑。他们辛苦而卑微地游离在城市边缘，目的只有一个——供孩子上学。大多家庭靠打工或家里寄钱度日，还有一些甚至还要通过捡垃圾来维持生计。曾有一位母亲，靠乞讨米面送到学校给孩子吃，硬把孩子送进了大学。

“作为母亲，这是我们生存的动力。”陪读家长成粉英说。

这些聚生在城市贫民区的陪读群体催生了周边完善的消费链和配套设施，它们就像一个自给自足的世界，连接希望与现实的两端。在这里，陪读家长们团结，照应，甚至同病相怜。学校是共同的指挥棒，让家长和孩子钟摆式地往返其中并遥控着他们的喜怒哀乐。

武志霞和院子里其他5个女人共同打点这个简陋的落脚点。闲时就聚在一起说说老家，还做些针线活。孩子自然是焦点话题，贴在墙上的奖状则是最荣耀的战利品。

这里的家家户户几乎都不同程度地欠债供学。武志霞的邻居成粉瑞正拖着3万元债务，正在上高一的女儿和患肺病的丈夫让她不堪重负。

“娃娃上大学，这个家苦一阵，但不上大学，整个家就苦一世。”成说。

西部农村孩子出路之窄曾被编成一则流行一时的笑谈，放羊娃向记者描述他的人生理想：放羊——挣钱——娶媳妇——生娃——放羊。这常常被视作一种农民式的愚昧，但对大多数西部农村孩子来说，这又是一个与生俱来又不得不面对的现实。

武志霞的丈夫刘风雄当年正是为了打破这种命运诅咒而离乡别井的。只有初中学历的他自1980年代就外出打工，跟一支工程队修路。千元左右的月薪除了吃饭，基本用来医治母亲日益严重的白内障。

毁灭性的打击降临在2005年。那年腊月，回家仅3天的丈夫乘坐摩托车坠崖身亡。一同跌落深渊的还有这个脆弱的家庭，困顿接踵而至，两个孩子曾多次因情绪受创和营养不良晕倒在教室。

武志霞把丈夫的悲剧大部分归结为贫困和缺乏教育。“如果不上大学，”武说，“娃娃的未来只是农民和农民工的区别。”

这是一位将要被清退的西部代课教师，他在贫瘠的山村任教22年，教出了30名大学生。他已贫病交加，但他把自己比喻为山梁上的树，时日越久，扎根越深。

然后，清退意味着他将要被“连根拔起”，他自问“不知道自己做错了什么”。他回忆，有一次被慈善组织请到北京培训，站在天安门广场时，眼泪就流了下来。

王建林作为代课教师的钱远不足以维持家用，妻子不但要担起农活，还揽下织地毯的活养家　图/南方周末记者 叶伟明

代课教师王建林和学生的合影　图/南方周末记者 叶伟明/翻拍

大雪封山后，至今仍拿着200元月薪的代课教师王建林习惯在结满冰棱的窗前回首往昔。他的视野因眼疾而模糊，如同那摇曳不定的未来——今年，这名甘肃会宁县的代课教师将和中国仅余的31万代课教师一起，被最后“清退”出历史舞台。

对这个庞大而沉默的群体来说，这是继4年前教育部发布“清退令”后又一个艰难时刻，他们部分已拿着数百元不等的补偿落寞转身，剩下的则等待命运的裁决。

消息激起公众的关注，人们通过QQ群等网络组织形式呼唤公正对待代课教师清退问题；各种以寻找和资助代课教师为主题的公益行动也发起。

虽然教育部随后澄清“未明确清退时间表”，但1月22日该部门宣布严禁聘用新的代课人员，多个省市相继出台清退计划，仍预示着“清退”将进入最后的倒计时。

他和青春：理想，嘱托，扎根

“我不是没有机会回到城市。”22年后，代课教师王建林时常沉思，“但人有时候就像那山梁上的树，一旦扎下根来，只会越扎越深。”

寒假中的甘肃会宁县汉家岔乡常山小学空空荡荡，孩子们刚走几天，失去教职的恐惧就困扰住了代课教师王建林。“我看新闻了，说要清退。”1月15日下午，坐在贴着汉语拼音识字卡的教室里，47岁的王建林摊着双手，“我不喜欢‘清退’这个词，像赶一群叫花子似的。”现在，他所在的甘肃——中国代课教师拥有量最多的省份之一，将清退剩余的2.1万名代课大军，他们绝大部分在偏僻的农村。

如果不是两年前搬到这个新校舍，常山小学还只是两间泥房加一个木制厕所的简陋教学点，一根跳绳和一个皮球是全部的家当，下雨的时候泥浆水没过脚踝。

王建林在这里当了22年代课教师，村里两代人都是他的学生。“最好的年华都耗在这里了。”村中的同龄人说。

王老师皮肤有点黑，面庞消瘦，严重的眼疾甚至让他无法看清教案。“我是用心来教书的。”他说，“我这辈子最想做的，就是一直站在讲台上。”

1980年，王建林高考落榜。他自认为是毛泽东时期的教育赋予了他“崇高的革命热情”，他响应号召赴大型国企兰州石化当一名搬运工。“我最想做的还是老师，只有崇高而全面的人才配走上讲台，才配为人表率。”他一直这样认为。

1987年冬天，由于长期的贫困、缺乏营养和腿疾，在老家农村当代课教师的大哥突发急病。王建林从兰州赶回时，已无法站立的大哥嘱托他给三十多个孩子代课。

但仅仅十多天后，大哥病情恶化，弥留之际他再次强调了遗言：“帮村里教好这些孩子。”

事实上，王建林若从城市返回农村选择做代课教师，不仅意味着每月的工资要从90元变成40元，而且可能还遭遇与大哥同样的命运。所以，当时他犹豫了。

后来乡教委干部上门游说，父亲也说不能耽误了孩子。思考了一个春节，王建林决定留下来：“我想父亲是对的，这些孩子，如果没有老师，将影响他们一生。”

他穿上那套整洁的军便装登上用泥巴堆砌的讲台，登记册上至今仍用着哥哥的名字。

“我不是没有机会回到城市。”22年后，王建林时常端着一杯罐罐茶陷入沉思，“但人有时候就像那山梁上的树，一旦扎下根来，只会越扎越深。”

他和孩子：每个孩子都是我的太阳

他时常挑着担，冒着大雪运回一些煤，教室暖和起来了，他却又忙着用衣角给淘气的男孩抹鼻涕。

王建林任职的1980年代末是中国代课教师群体增长最迅猛的时期。义务教育法的颁布刺激了适龄受教育者的激增，也凸显了师资力量的短缺。代课教师成为基层教育的救命稻草。他们原先是农民，然后被称作“民办教师”，后来改为“代课教师”，最高峰时有58万之众。

在相当长的时间里，王建林都无法适应这种生命的吊诡——实现梦想，却以失去哥哥为代价。幸而孩子们为他驱散愁云，22年间，他一共教出400多名学生，其中30名成了大学生，“我希望他们都能做个好人。”

常山小学最初的校舍位于村子最中央的低洼处，也是雨水的肆虐之地。昏暗教室让王建林几乎贴在黑板上写板书。下雨天则最让人头痛，他需要不断变换桌椅的排列组合，以让孩子们幸免于漏斗般的屋顶下。

一位曾经的学生这样回忆王老师：他时常挑着担，冒着大雪运回一些煤，教室暖和起来了，他却又忙着用衣角给淘气的男孩抹鼻涕。

每年600元的教学经费除了买煤取暖已难添一笔一纸，王建林用废木头做了三角尺和计数器，一个废旧喇叭在孩子自由活动时放些儿歌、唐诗。

1997年夏天，一场眼疾找上了王建林——眼睛像灯泡一样肿起来，视线模糊、疼痛怕光。最后他只得蒙上纱布，靠记忆讲课。一个乡教委干部得知后为他申请了300元医疗费，这部分恢复了他的视力，同时也留下后遗症。“心里亮堂就行。”日渐失明的王建林笑着请记者放心，“每个孩子都是我的太阳。”

王建林同时带3个年级的20个学生，用的是复式教学，即一个老师同时给不同年级的学生上不同的课。这从他留在教室里的板书可以看出来：学前班学拼音，一年级学生字，二年级学加减法。而王老师在传统方法上钻研的“同动同静”复式教学法，更曾在一些教育刊物上发表过论文。

连夜大雪把常山小学裹成一片白色。虽然是假期，但1月16日这天，王建林还是认真清扫了每个角落。“看不到孩子，我心里总是没着没落的。”

王建林的学生现在大部分已经走出大山，各有所成。不久前，一位已成为兰州白领的学生感慨于母校的困顿，组织同事送来了一批体育用品，让他甚感欣慰。

王建林有着西北人倔强和尚义的古风，他鼓励学生追求健全自由的人生，而非功利和实用的追求。

一名他的昔日学生跨入大学后想献身慈善事业，王建林成了这个村子里唯一的支持者，“穷人也可以帮助穷人。”

2005年，一名记者无意间发现了这个时常眯着眼睛的代课教师。报道引来关注，王建林开始受邀参加一些社会公益活动。一次在兰州被安排住酒店，走进豪华洗手间他竟“尿不出来”，他说当时他一下子想起学校那间露天的简易茅房，“孩子们还在受苦，我却享福了”，想着竟独自伤心起来。

他和家庭：忠孝之间

父亲在弥留之际嘱咐王建林三件事情：种好庄稼，照顾母亲，办好学校。王建林道歉说没有尽孝，父亲说把村里孩子教好就行。

22年间，王建林的月薪从40元蜗牛般增长到200元，但分享这点收成的不只他一家五口，还有大哥留下的两个孩子。“作为一个男人，我很惭愧。”王建林常自责于让家人生活得太苦了。他没像别的代课教师那样因生活的艰辛而兼职打工，一是眼睛不允许，二是多少觉得有辱斯文。他和妻子张英芳揽下了一单织地毯的活儿，供某款豪华轿车乘客踏脚之用。

密密匝匝的毛线让他几乎把眼睛贴到了梭子上，时间一长就流泪。老伴制止了他的这个自残行为，把他推到屋外。

南方周末曾在2005年和2008年报道西部代课教师，发现代课教师们是“村里最穷的人”。有些边远地区，一些代课教师甚至数十年拿着40元月薪度日。同工不同酬现象虽广被批评，但仍无助于改变他们被歧视的命运。

桀骜不驯的王建林不以为意。在外打工的弟弟送给他一套西装，他喜欢这种穿戴整洁的感觉，廉价皮鞋也一擦再擦，“人可不能自己看低自己了，我是村里两代人的老师。”

王建林的家处在山坳深处，门帘已被寒风撕破，墙壁的图案也斑驳难辨。面对家业凋零，农民王建林和教师王建林时常陷入对峙和矛盾，“这个家，我亏欠太多。”

王建林的父亲逝世于1996年盛夏。此前老父已常常抱怨腹部发胀，王建林以为只是胃病，直到放暑假才用三轮车把父亲拉到县医院。医生诊断为肝癌晚期，只剩下一个月。

从县城回来，父亲开始吐血。王建林陷入内疚和恐惧，瞒着父亲偷偷做了口棺材。老人早已觉察时日无多，弥留之际他嘱咐儿子三件事情：种好庄稼，照顾母亲，办好学校。王建林道歉说没有尽孝，父亲说把村里孩子教好就行。

而另一个同样炎热的夏天，突发心肺病的母亲也在呼吸困难中痛苦离世。再后来，由于无暇照顾，女儿的癫痫症越加严重，最终影响了智力，18岁还在上初一。

王建林带着妻儿离开空落落的家，住进学校。村民们回忆，开学的时日，每天傍晚，都会看到这个瘦削的男人带着一行孩子穿梭在沟壑田野间，夕阳把他们映照成一支喧闹而豪迈的队伍。“没有王老师，娃娃们将来还是泥腿子的命。”一位村民说。

2007年8月，由爱心人士出资，王建林出地的新常山小学落成。它坐落在村子北端的山顶上，由此真正成为一处地理和心理的制高点。正式开课的那天，王建林和孩子们在平坦干净的夯土地上追逐奔跑，笑声、欢呼声交织着旧喇叭中的轻音乐，响彻山野。

他和“他们”：幸存者，遇难者

“现在清退了，算是（对代课教师的职业生涯）判死刑了，但我们做错什么了吗？

纵使在尊师重教的“状元县”会宁，代课教师也依然是一个沉重的话题。在这里，政府每年将过半的财政支出投放于教育，培养出6万多名大学生和惊人的升学率，但和西部大部分地区无异，这里的代课教师仍处在没被关注的角落。

据会宁县教育局统计，会宁自2007年以来已有158名代课教师离岗，剩余的771名也将采取“个人自愿，政府补偿”的原则清退。然而补偿标准官方却不愿透露，“主要是钱太少，不太好说。”当地一位教育官员说。

这与该县在2004年进行“代转公”尝试时的勃勃雄心大相径庭。当年177名代课教师通过考试获得转正资格，但3年后，这个曾广受赞誉为“会宁创举”却以“流产”告终。“我是幸存者，但站在无数个遇难者身上。”王建林说。1995年，他曾成功通过一次“代转公”考试，但核对个人档案时却发现他一直顶替着大哥的名字，这成了王建林教坛生涯的一次回光返照，此后由于学历问题，他再也无缘转正。“过去等‘代转公’，感觉像被判了无期徒刑，现在清退了，算是判死刑了，但我们做错什么了吗？”

这让王建林感到无助。清退政策出台后，一位乡教委干部曾征询过他的意见，是否愿意自动请辞。王建林倔强回绝，说不花钱干也行，“就当我是一名教育志愿者，我死而无憾。”

1月17日，王建林穿上皮鞋，到10公里外的香林村探望代课教师王映斌。他们相识于2年前一个复式教学研讨会上，后成为同命相怜的至交。

王映斌的院子晒满了玉米粒，但丝毫没有丰收的喜悦——他的妻子患了精神分裂症，整天呆坐于床上。为养活一家五口，王映斌下课后就到乡上工地做苦力，然后连夜批改作业。

王建林心痛好友的劳苦和师道尊严的沦丧。王映斌随后说起几个自动请辞的代课教师，他们成了农民工，但工资却是教书时的10倍。王映斌说实在没辙了，那也是条出路。现场陷入了沉默。

回到家，王建林表情沉重。窗外大雪铺天，王建林加炭取暖，陪坐南方周末记者至深夜。还说起了2007年被邀去北京的往事：

一个慈善组织邀请了包括王建林在内的数十名乡村教师集中首都培训，以提高西部教师队伍素质。在一次交流会上，一个以嘉宾身份出席的律师得知有代课教师在场，不留情面地问主办方：“都要清退了，为什么还要花钱培训他们？”这挑战了王建林的尊严，他抢过话筒回敬：“你可以把教师分三六九等，但孩子是平等的，他们都需要教育。”

沮丧中的王建林随着浩荡人潮来到天安门广场。“当时我看着远处的毛主席像，眼泪就流了下来。”他回忆。

统筹城乡建设是解决城市居民住宅的根本方向

作者: 胡德平

兜底毁坏的汉墓。

随意丢弃的楠木棺材板。李海勇 摄

遭毁汉墓位于高淳固城镇，多数文物去向不明，警方已展开追查

前天早上，在南京市高淳县固城镇的芜太公路扩建项目一施工段，有西汉东汉古墓10余座，遭施工挖土机兜底挖出，所有出土文物已经不见所踪，只剩下一些陶罐碎片和楠木棺材板被随意丢弃。昨天上午赶到现场的南京市博物馆的相关专家，看到10余座汉墓被毁的劫后惨景，感到痛心疾首。呼吁将固城遗址附近也列入南京市地下重点文物保护区。

痛心：用挖掘机盗毁汉墓还是首次出现

记者在现场看到，在地底下沉睡2000多年的西汉楠木棺木，凌乱地堆叠在高高的土堆上；大量的陶器碎片和铁器残片在近千平方米的工地上随处可见；西汉时期的墓葬陶罐残片、东汉早期的墓葬青色方砖随处可见，工地上的挖掘大坑，正在诉说着这里的汉墓群刚刚遭受了一场洗劫。

高淳县文保所的王所长告诉记者，根据他们的考古经验，和以前工地施工现场的挖掘痕迹比对，这个近千平方米的施工现场，虽然沟壑纵横，但许多散落其间的坑洞，明显不是正常施工留下的痕迹，而是使用大型器械专选汉墓室挖掘。

一同前来的南京市博物馆考古部工作人员表示，此地距离固城遗址只有不足千米的距离，从现场推断，这里至少有10余座两汉时期的墓葬，而且多是两汉时期的贵族墓。从现场的挖土机的抓痕可以看出，这是有目的的盗掘行为。敢于开着挖土机盗挖古墓群的现象，无论在南京还是在江苏甚至全国，都可以说是盗墓史上的第一次出现，性质相当恶劣。

追问：谁动了两千年前的墓葬群？

“你们看看，这个应该是一个陶灶的一角，这个应该是个陶罐的残片，这个应该是已经风化断落后的铁剑残断，还有这个就是东汉时期青砖墓室的墓砖。”拿着这些被当废品遗弃的历史文物残片，高淳文博所著名的历史学者濮阳康京心痛得几乎落泪。

濮阳康京老师随后又带记者来到工地的几个制高点，数十块棺木残片杂乱地堆叠在一起。记者目测，有几块相对完整的棺木长大约2米，宽1米左右，厚度都在30多公分，这些棺木虽然在地底下已经沉睡了2000年之久，但是多数并没有腐烂损毁。“这些都是楠木打造的棺材，当时流行深土葬。现在看到的这些棺木之所以能保存完好，就是因为它们深埋在地下，加上棺木所选用的都是上好的珍贵木料楠木所制，才得以保存至今，从棺木材质和体积可以看出，该地所葬墓群应该是当时的一处贵族墓。”

那么究竟是谁动了这片已有2000多年历史的墓葬群呢？该处是芜湖到太湖一条简称芜太公路扩建工程的施工现场，工地内虽然停有大型挖掘机等其他筑路设备五六台，现场施工的工人以及机械操作手，在本该上班的时间内却无一踪影。

据赶至现场的固城派出所民警姜雯辉介绍，前天早上，他在此地例行巡视，“工人告诉我，施工中挖出了一些青铜器、青铜镜等器物。”这一下就把姜警官吓了一跳，立刻与当地文保所取得了联系，文保所的工作人员也立即赶到现场，并把情况汇报给了市博物馆，并责令施工方停止施工。昨天晚上7点，记者再次联系高淳县文保所王所长，他表示，目前警方在立案调查过程中，此次大批量汉墓群遭恶意盗挖，除了要追究相关施工单位责任，同时也要尽量追缴流失的墓葬出土文物。

释疑：高淳溧水为何汉墓多？

前不久在高淳固城湖东北面也出现了东汉墓葬被野蛮破坏的情况，再加上此前多次考古挖掘中出现的两汉墓葬，可以说南京出土的两汉墓葬大多集中在高淳溧水一带，而在南京近郊却鲜有像样的两汉墓葬群，为何远离南京文化经济中心和六朝古都的偏远地区，有着如此众多的汉墓葬群呢？

据对两汉文化颇有研究的濮阳康京介绍，在两汉时期，高淳溧水的政治地位要远比南京高得多，曾有固城春秋的说法，秦朝统一后，当时的固城成了溧阳县治所在地，当时这个县治所管辖的范围，包括今天的溧水、高淳、溧阳等地，拿今天的说法，当时的固城应该是相当于现在的一个市级单位。而此时的南京还没有出现城邑。“尤其是这一带，靠近固城湖边，距离固城遗址只有不足千米的距离。要知道，当时固城曾是溧阳县治所在地。而当时的丧葬习俗，一般会选择城池东边进行安葬。该工地就是位于固城遗址东侧，而这个地方风水甚好，背山面水，属于当时最好的一块龙脊地，都是贵族安葬的地方。因此决不能再遭毁坏了，”濮阳康京如是说。

■专家呼吁

将固城遗址外围也列入文物保护区

在被毁古墓群现场，市县镇的考古工作人员介绍，此工地靠近的固城遗址，是南京地区最古老的城邑，距今已有2500多年的历史。这一带在两汉到隋朝时期，一直都是地方性的政治文化中心，遗址尚有部分幸存，群众通称城埂头。目前春秋固城遗址已经成为江苏省文物保护单位。

“由于固城遗址纳入了省级文物保护单位，多数文物得到了有效的保护，但是固城遗址周围存在的大量古代墓葬群，由于缺少必要的保护，地位显得非常尴尬，墓葬群发生被盗被挖的事件也是屡有发生，如果能将固城遗址周围一带，也纳入南京市地下重点文物保护区，那么这种猖狂的盗掘行为肯定能得到一定程度的解决。”南京市博物馆考古部主任王志高表示。已经列入地下文物重点保护区的地方，工程施工要想在这些区域内施工，必须经过文物部门的批准和考古勘探后方能开工，“如果固城遗址一带也纳入其中的话，就不会出现墓葬群被破坏的情况了。”王主任表示。（本报记者 李海勇）

金陵十八景有据可查的是，“明四家”之一的文徵明曾绘有《金陵十景册》，其从侄文伯仁亦画有《金陵十八景册》，所绘诸景是：三山、草堂、雨花台、牛首山、莫愁湖、摄山、凤凰台、新亭、石头城、长干里、白鹭洲、青溪、燕子矶、太平堤、桃叶渡、白门、方山、新林浦。

后来出现了有关金陵四十八景的多种记载和版本，影响较深的为木刻图本，其景点名称如下：

莫愁烟雨（莫愁湖）、祈泽池深（庵已不存，原在府冶东南三十五里丛山中）、雨花说法（雨花台）、天界招提（天界寺）、凭虚远眺（北极阁）、永济江流（永济寺，今已废）、燕矶夕照（燕子矶）、狮岭雄观（狮子山）、石城霁雪（石头城）、钟阜晴云（紫金山）、龙江夜雨（三汊河）、牛首烟岚（牛首山）、珍珠浪涌（珍珠河）、北湖烟柳（玄武湖）、东山秋月（东山镇土山）、虎洞明曦（在高桥门外山中，庵已废，洞犹存）、冶城西峙（朝天宫）、赤石片矶（望江矶）、清凉问佛（清凉山）、嘉善闻经（寺已不存）、杏村沽酒（城南门西，杏林已无存）、桃渡临流（桃叶渡）、青溪九曲（青溪）、凤凰三山（凤凰台观三）、达摩古洞（燕子矶三台洞）、甘露佳亭（小九华山）、长干故里（长干里）、鹭洲二水（古白鹭洲）、化龙丽地（幕府山上，亭已废）、来燕名堂（乌衣巷王谢故居）、楼怀孙楚（城西，楼已不存）、台想昭明（湖熟镇，昭明太子读书处，建筑已废）、长桥选妓（白鹭洲公园）、三宿名岩（岩在静海寺内）、祖堂振锡（祖堂山幽栖寺）、幕府登高（幕府山）、报恩寺塔（塔已不存）、神乐仙都（光华门外，明初避暑宫殿，现已无存）、鸡笼云树（鸡鸣寺）、灵谷深松（灵谷寺）、秦淮渔歌（内秦淮河）、天印樵歌（江宁方山）、高飚别馆（在今中山植物园）、谢公古墩（今乌龙潭一带）、献花清兴（牛首山献花岩）、木末风高（雨花台方孝孺祠，祠已废）、栖霞胜景（栖霞山）、星岗落石（因落星山得名）。

曾辉煌一时的“金陵四十八景”，一些景点在城市的发展中消失了，一些景点虽然还在，但是欠开发，日渐萧条，逐渐走向没落的边缘。

二〇〇四年七月九日南京的《金陵晚报》读者王庆华寄来读者来信《谁来重振“燕矶夕照“昔日盛景》，呼唤对老金陵四十八景景点的保护开发，同年八月一日《金陵晚报》开始评选“新金陵四十八景”，经市民与专家投票与评审，产生首批入围六十四景名单，莅年二月二十二日《金陵晚报》开始新四十八景最终轮投票评选，同年四月十二日第二次专家评审会召开，新四十八景评选结果揭晓。

新景保留原十八个旧景：（新景合为十六个）

莫愁湖、雨花台、北极阁（含在台城里）、燕子矶、石头城、紫金山、牛首山、玄武湖、朝天宫、清凉山、九华山、静海寺、鸡鸣寺、灵谷寺、秦淮河、江宁方山、中山植物园、栖霞山。这些景点历经时间的考验，成为古今南京的景点精华。

又新增添三十二个新景：

明孝陵和梅花山（算一景）、南京长江大桥、阅江楼、总统府、中华门瓮城、侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆、珍珠泉、云锦博物馆、阳山碑材、甘家巷南朝石刻、鼓楼和大钟亭、汤山温泉、汤山古猿人洞、胭脂河及天生桥、固城湖及高淳老街、南唐二陵、瞻园、明故宫遗址、梅园新村纪念馆、甘氏故居、江心洲、石鼓路天主教堂、南京大学北大楼、颐和路民国公馆区、龙江宝船厂遗址、老山国家森林公园、桂子山石柱林、渤泥国王墓、金陵刻经处、南京博物院、净觉寺、傅家边现代农业生态园。

1.免费景点=南京博物院 免费
南京梅园新村纪念馆 免费
南京科学宫 免费
南京大屠杀纪念馆 免费
南京静海寺 免费
南京甘熙故居 免费
南京高淳淳溪老街 免费
南京鼓楼公园 免费（登楼5元）
南京雨花台 免费


2.收费景点

南京中山陵 80元（含灵谷寺,凭门票可免费乘坐景区内小火车）
南京灵谷寺 80元（含中山陵,凭门票可免费乘坐景区内小火车）
南京明孝陵 70元（南京中山陵,南京灵谷寺,南京明孝陵三景联票140元,凭门票可免费乘坐景区内小火车）
南京太平天国历史陈列馆 15元
南京中华门 25元
南京红山森林动物园 30元
南京瞻园（大明王府） 40元
南京长江大桥公园 15元
南京长江二桥公园 25元
南京海底世界 110元（:含海豚表演，儿童1米-1.4米60元，1米以下免费）
南京总统府 40元
南京美龄宫 15元
南京玄武湖 30元（:含南京情侣园）
南京朝天宫 25元
南京珍珠泉 60元:（不含动物表演30元）
南京阅江楼 40元
南京莫愁湖 15元
南京电视塔 30元
南京紫金山天文台 15元
南京傅抱石纪念馆 2元
南京阳山碑材 48元
南京汤山古猿人洞 25元
南京汤山蒋介石别墅 12元
南京夫子庙 25元
南京王谢古居 8元
南京栖霞山 15元
南京鸡鸣寺 5元
南京将军山 35元
南京绿博园 30元(:老年证免票)
南京渡江胜利纪念碑 3元
南京绣球公园 3元
南京宝船遗址公园 30元
南京白马公园 10元
南京太子山公园 1元
南京燕子矶 15元
南京天妃宫 10元
南京中山植物园 15元（南京中山植物博览园新园50元）
南京白马石刻公园 10元
南京月牙湖公园 2元
南京情侣园 12元（购玄武湖30元门票包含情侣园）
南京天生桥 30元
南京无想寺 7元
傅家边农业科技园 22元

南京主要旅游风景区

　  南京风光之美，在于山环水绕，既有龙蟠虎踞的山川形胜，又融以“十朝古都”之文化，其自然景观与悠久历史相得益彰。全市共有著名的风景名胜点50多处，文物古迹近200处。可分为十大风景区，即钟山风景区、秦淮风光带、城西风景区、大江风貌区、栖霞山风景区、南郊风景区、汤山古文化旅游区、两湖风景区（含溧水无想寺旅游度假区）、两浦风景区（含珍珠泉旅游度假区）、城中风景点。

　　1、钟山风景区
　  南京著名的风景游览胜地，是国务院公布的44个风景名胜区之一，位于南京东北郊，全区包括50多个可供观光游览的景点，以中山陵和玄武湖为中心，中有紫金山、玄武湖、明代城垣等，具有山、水、城、林、楼浑然一体的多层次景观，景色优美，气势磅礴。

　　中山陵 是我国伟大的革命先行者孙中山先生的陵墓，坐落在紫金山第二峰的南麓。1925年3月12日孙中山先生在北京逝世，根据他生前的愿望，于1929年6月1日安葬于此。除陵墓的主体建筑外，在其四周还有一些纪念性的建筑物，是由当时各界人士和海外侨胞为缅怀孙中山而投资修建的。

　　音乐台 在中山陵广场东南侧，建于1932年，台面为半圆形，高约3米，台后大壁高11.3米，宽16.7米，用以汇集音响。观众席为扇形，建筑布局为我国首见。

　　美龄宫 位于明孝陵四方城以东200米处的小红山上，1933年竣工，原定为国民政府主席的寓所，后改作去中山陵谒陵的高级官员的休息室。1947年，国民党政府从重庆迁回南京后，此处为蒋介石官邸，因蒋常与宋美龄来此休息和度假，被称作美龄宫。

　　明孝陵 位于紫金山独龙阜玩珠峰下，东邻中山陵，是明代开国皇帝明太祖朱元璋的陵墓，也是我国古代最大的帝王陵寝之一。孝陵布局宏伟，规制严谨，孝陵神道开了弯而且长的先例，并且影响了明清两代。现存下马坊、碑亭、石兽、望柱、翁仲石人、“治隆唐宋”碑殿、方城和宝城等古迹，纵深2.62公里。

　　灵谷寺 位于钟山东南麓，原址在钟山西麓独龙阜上，始建于南朝梁代（515年），为埋葬名僧宝志大师遗骨法函所建，“灵谷寺”一名，是由朱元璋亲自拟定的。今天的灵谷寺为清同治六年所修，寺内有玄奘法师纪念堂，藏有世界上极为珍贵的玄奘法师顶骨舍利。明代建造的无梁殿（现为灵谷公园景点）为国内砖结构无梁殿之首。

　　中山植物园 位于钟山南麓，原名总理陵园纪念植物园，创建于1929年，是我国第一所国立植物园，占地187公顷，共收集培育了3000多种植物，是我国四个重点植物园之一，也是进行植物学研究、观赏和植物学知识普及教育的基地。

　　紫金山天文台 位于紫金山第三峰，原名中央研究院天文研究所，1934年建成，在国内外享有盛誉。天文台陈列着从北京古观象台运来的浑仪、简仪、圭表、小天体仪、小地平经纬仪和漏壶等古代天文仪器。
　　玄武湖 位于南京城东北，紧邻市中心区，古称“桑泊”。全园面积472公顷，山城环抱，碧波荡漾，为金陵美景之精华。有东晋著名的文学家、科学家郭璞衣冠冢、南朝梁昭明太子“梁园”故址等名胜古迹。
　　台城 位于玄武湖南岸，鸡鸣寺之后，全长253.15米，为六朝时皇宫禁城。“无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤”。历代文人墨客来到金陵，总忘不了去台城凭吊一番，留下了不少难忘的诗文。现在的这段古城，是朱元璋扩建都城时所建。

　　鸡鸣寺 坐落在北极阁东端，原名同泰寺，是南朝梁武帝萧衍于大通元年（527年）建造的。寺东山腰有一口古井，相传为陈朝景阳井，陈后主叔宝与妃子张丽华、孔贵嫔曾在此坠井避难被隋兵发现而当了俘虏，所以又名辱井。清代康熙皇帝南巡时曾为寺院手书“鸡鸣古迹”四个大字。

　　2、秦淮风光带
　  地处南京城南，以夫子庙为中心。1800年以来，这里始终是南京最繁华的地方。1984年以来，进行了大规模的复建，恢复了明末清初江南街市商埠风貌。最为诱人的是秦淮夜市和金陵灯会，还有民俗名胜、地方风味小吃等。1990年秦淮风光带入选为中国旅游胜地40佳之列。

　　夫子庙 位于秦淮河畔，又称孔庙、文庙或文宣王庙，是供奉和祭祀我国古代著名的思想家、教育家孔子的庙宇。占地26300平方米，建筑古朴，雄伟壮观。夫子庙以秦淮河自然河流为泮池，南岸有大照壁，全长110米，建于明万历三年（1575年），俗称“万仞宫墙”，意为孔子学问高深莫测。孔庙的门、殿以大成为名，是喻孔子对中国文化集大成之意。

　　贡院 又称江南贡院，是夫子庙地区三大古建筑群之一。贡院始建于宋乾道四年（1168年），是当时建康府、县学考试的场所。占地约70000平方米，有供考试用的“号舍”20644间，规模庞大，建筑雄伟，为当时全国23个行省的贡院之最。现仅存明远楼、衡鉴堂、明清碑刻22方和部分“号舍”。

　　李香君 故居位于夫子庙西南侧，院宅三进，大厅和后进花楼河房雕刻精致， “媚香楼”一名取自《左传》中“兰有国香，人服媚之”，可谓是人楼匹配。

　　瞻园 位于夫子庙以西的瞻园路上，为明初中山王徐达府邸花园。清代乾隆皇帝南巡时，曾驻跸于此，并题书“瞻园”二字。1853年太平天国定都天京后，这里先后为东王杨秀清和夏官副丞相赖汉英的王府花园。

　　中华门城堡 位于中华路南端，长干桥以北，明代称聚宝门，因其面对聚宝山（今名雨花台）而得名，是南京城墙现存最大的一座城堡式城门，有三道瓮城四通城门，瓮城中筑有27个藏兵洞，计可藏兵三千，也可贮藏备战物资，宜攻宜守。中华门城堡规模宏大，结构复杂，设计巧妙，匠心独具，有极高的军事实用价值和建筑艺术价值。

　　3、城西风景区
　  以石头城为中心，清凉山、石头城等古迹名胜，与山、水、城、林交融一体，形成虎踞壮观、古朴自然、幽雅寂静的景观特色。

　　莫愁湖公园 位于水西门外，相传湖滨曾居住过少女莫愁而名。历史上有关莫愁女的传说流传很广，说法不一。后为明初中山王徐达的私家花园。园内有胜棋楼、郁金堂、湖心亭、赏荷厅等景点。荷风芦雪，揽胜四时，被称为“金陵第一名胜”和“南京第一名湖”，在清代金陵四十八景中得“莫愁烟雨”的美誉。

　　清凉山 位于城西汉中门内，石城虎踞即指今清凉山。园内古木参天，山势险要，古迹甚多，主要名胜有清凉寺、扫叶楼、崇正书院、驻马坡等。

　　乌龙潭公园 位于清凉山东，以湖光山色为胜，清幽典雅，花木扶疏，历史上曾享有“城西之冠”的盛誉。环潭景点布局精巧合理，建筑典雅工致。

　　中华织锦村 位于江东门，展示了中国各民族的织锦技艺，除收藏有不同民族、不同时代的织机和织锦实物外，还现场向游客表演织锦的生产过程和工艺。游人至此，可以了解中国织锦工艺的历史和技艺，购买各种精美名贵的织锦工艺品。

　　4、大江风貌区
　  本景区借万里长江奔腾之势，以山秀、洞幽、江深、矶奇为特色，沿江三十里散布着燕
子矶等众多的名胜。

　　南京长江大桥 建成于1968年，是一座由我国自己设计建造的双层双线公路、铁路两用桥。铁路桥全长6772米，宽14米，公路桥全长4589米，宽19.5米。正桥的路栏上，镶嵌着200幅浮雕，正桥两端建有4座高70米的桥头堡。南北两岸的公路引桥由富有民族特色的双孔双曲拱桥组成。大桥建成后，天堑变通途，“天堑飞虹”遂成为金陵新四十景之一。

　　燕子矶 位于城北观音门外东北直渎山。因石峰突兀临江，三面悬绝，远眺此处，形若燕子展翅，凌空欲飞，故名燕子矶。燕子矶总扼大江，地势险要，矶下浪涛轰鸣，潮涌壮观，自古以来是过江的重要渡口，也是军事要地。明代以后，燕子矶成为文人墨客登临抒怀的游览胜地。矶顶有御碑亭，登上矶头，遥望江北，江天一色。入夜，燕子矶上明月如水，碎银满江，“燕子夕照”亦为金陵美景之一。

　　5、栖霞风景区
　  位于南京东北郊，区内主要景点有：栖霞山、栖霞寺、舍利塔、千佛岩、南朝陵墓群及石刻。

　　栖霞寺 位于栖霞山中峰西麓，始建于南齐永明七年（489年），至今已有1500年历史，南朝时成为江南三论宗的祖庭。与山东长清的灵岩寺、湖北荆山的玉泉寺、浙江天台的国清寺齐名，并称“天下四大丛林”。现寺院为清光绪三十四年（1908年）重建，是南京地区最大的佛寺。寺内有鉴真大师纪念堂、国内著名的藏经楼。藏经楼南侧有建筑精美、风格独特的舍利塔及名闻中外的石窟——千佛岩。中国佛学院栖霞寺分院即设在寺内，是江苏地区的佛教中心。

　　南朝石刻 南京周围保存着丰富的六朝文物古迹，在市区东北郊太平门外甘家巷、太平村一带就有30多处南朝帝王陵墓石刻。石刻可分为帝王陵和王公贵族墓两类，帝王陵前的石兽是天禄、麒麟，王公贵族墓前的石兽是辟邪。南朝陵墓石刻已历经1500多年的沧桑，至今仍较完好，尤其是那些石兽，昂首挺胸，飞跃灵动，惹人喜爱。

　　6、南郊风景区
　  包括雨花台、菊花台、牛首山、祖堂山等景点。这里风景优美，历史遗迹众多。六朝时期，这一带寺庙林立，其中以大报恩寺、天界寺最为著名，原大报恩寺佛塔是中世纪世界七大奇观之一。南郊还是历代墓葬的集中地，在地下蕴藏了大量的极其珍贵的历史文物。

　　渤泥国王墓 在南郊的乌龟山南麓。渤泥国，即今文莱国，明永乐六年（1408年）八月，渤泥国王麻那惹加那乃亲率妻儿及王室成员来北京，朝见明皇，受到明成祖的热烈欢迎。但因水土不服，客死他乡。临终留下遗嘱：“体魄托葬中华”。明成祖十分悲痛，以王侯的礼仪安葬了这位异邦君主。

　　江南最大的地下宫殿——南唐二陵 位于祖堂山的西南麓，即南唐先主李?与中主李瞡的陵墓，李?墓称钦陵，李瞡墓称顺陵。钦陵规模较大，有前、中、后三间主室，十间侧室，前、中室为砖结构，后室为石结构。中室墓壁上绘有鲜艳的彩画，图案有牡丹、莲花、宝相、海石榴、云气纹等。据专家考证，这是国内现存最早的附属在柱枋部分的彩画遗迹，在建筑史和艺术史上都具有极高的价值。顺陵位于钦陵西侧，结构与钦陵相近，但规模较小。

　　7、汤山古文化旅游区
　  汤山风景区位于南京东郊23公里，是南京市规划重点建设的风景区。该区集碑、泉、洞、湖、寺为一体，融人文景观与自然风光为一炉，独具特点。

　　阳山碑材 位于汤山镇西北，碑材系明成祖为其父朱元璋树碑而开凿的巨型石材，若此碑立起总高为73米，重3.1万吨，是当之无愧的世界第一碑。这三块石材都已成形，其中碑额已与山体分开，碑身、碑座也仅有一端相连，此石材又为何遗弃不用？说法有二：一说明朝国势渐衰，朱棣又迁都北京，故不用；一说因无法运输而不用。

　　汤山古溶洞——南京猿人诞生地 在汤山镇西的雷公山中，分布了一个巨大的溶洞群，1993年3月13日葫芦洞内又出土了一具较为完整的古人类头骨化石，引起了世界的瞩目。据科学鉴定，这是大约生于30万年前的南京猿人，南京地区人类史也因此向前推进了20多万年，同时也证实长江流域是中华民族的发祥地之一。在葫芦洞内发现的化石还有肿骨鹿、斑鹿、三门马、犀牛等十余种，现在洞内堆积物中仍可见保存完好的化石。

　　8、两浦风景区
　　包括江北的浦口区和江浦县境内的景点。

　　老山国家森林公园 老山山脉由安徽和县延伸至江浦、浦口境内，山体不高，多在300米左右。1991年9月建设老山森林公园。现有森林近10万亩，740多种树木，常栖息于此的鸟类有30多种。老山森林属落叶阔叶林与常绿林混交林，林相季节变化明显。老山之中还分布许多神秘莫测的洞穴，如龙洞、天井洞、大观音洞、小观音洞、祖师洞、白筱岭洞等。其中以龙洞、天井洞最为奇险。

　　珍珠泉旅游度假区 是南京地区惟一的省级旅游度假区，区内湖光山色融为一体，是休闲度假的理想之地。现度假区已初具规模，共分十个观光游览区，一个度假别墅区以及配套的综合管理区。珍珠泉享有“江北第一游观之所”的胜誉。景区内又新添了一系列现代娱乐设施，建设了高尔夫球场、野营度假区、登山游览区、赏泉区、温泉度假区、中心游乐区、水上运动区、陆上运动区等八个新的景点，其中昭富国际高尔夫球场按国际标准27洞建设，是南京地区惟一的国际标准高尔夫球场。

　　９、两湖风景区
　  两湖即固城湖和石臼湖，主要指南京高淳县和溧水县境内的景点，两县内主要景点还有固城遗址、淳溪古街、东坝戏楼、保圣寺塔和武家嘴村、无想寺旅游度假区、天生桥等。

　　淳溪古街 又名中山大街，也称“一字街”。古街横贯东西，全长800多米，宽4.5米左右，街道两边均为明清风格的民居、店铺。商号分“八大行”：布匹、茶叶、黄烟、纸张、瓷铁、中药、盐和酱面等生活必需品。

　　胭脂河与天生桥 胭脂河流经溧水西约4公里处，开凿于明代，全长7.5公里。明代，朱元璋决定打通石臼湖与秦淮河之间的胭脂岗，以运粮食至南京，工匠们先在胭脂岗上凿缝，然后嵌入麻丝，浇上桐油，点火焚烧，石头被烧得通红，又猛然泼上冷水，石头纷纷开裂，再撬开运走，仅用两年就开出一条深30多米、底宽10米、上宽20米的运河。当地还遗留当年运出的巨石，重达10余吨。古代人如何运送这样的巨石，却无以考证。天生桥则是工匠们开凿胭脂河时留下的杰作，从底下凿通石头成胭脂河，顶部自然成桥，桥长34米，这种人工开凿运河留石为桥的做法十分罕见。

　　10、市内风景点
　  分散在南京市城区内，以人文景观为主，多为各历史时期的文化遗址。

　　鼓楼 位于南京市中心。建于明洪武十五年（1382年），是明朝都城的建筑，原作昼夜报时用，有时也作迎王、接诏书大庆的地方，现鼓楼基座是明代原构，上部的木结构殿宇建筑为清康熙二十三年（1684年）为纪念康熙皇帝第一次南巡所建。正中塑“戒碑”一座，现鼓楼台座正中门上面的楼额“碑楼”犹存。戒碑通高40米，其中龟趺高1.25米。

　　朝天宫及朝拜天子礼仪表演 位于城西冶城山下。明朝建都南京后，在此建朝天宫，作为朝廷举行盛典前练习朝廷礼仪的场所，也是官僚子弟袭封和文武官员学习朝见天子的地方。现存的朝天宫古建筑群占地面积约7万平方米，规模宏大，气势雄伟，是江南地区保存最完整的清代文庙建筑群。朝贺天子礼仪表演是南京市博物馆的专家学者在国内著名的明史专家指导下，按照明朝的程式编排的。共有6场11项程序，即驾幸、进表、传制、进见、乐舞升平、还宫。演员阵容达250人，其中文武舞百戏、丹陛大乐和中和韶乐等，声势浩大，气势磅礴。

　　孙中山临时大总统办公室旧址 位于长江路292号天王府西花园西侧，其中东边三间是孙中山的办公室、小会议室和休息室；西边三间相通，为大会议室。1912年1月1日孙中山就是在这里宣誓就任临时大总统的。

　　煦园 位于长江路292号太平天国天王府遗址西侧。又名西花园。因作过明成祖朱棣二儿子汉王朱高煦的王府，故称煦园。该园建于清道光年间（1821年～1851年），全园面积仅有1.4公顷，建筑精巧，是一座别具特色的古典园林，也是金陵名园之一。

　　毗卢寺 位于南京梅园新村东端汉府街4号。曾是中华民国“中国佛教会”所在地，在海内外有广泛影响，目前正在进行筹建恢复工作，已简易对外开放。

专辑曲目: 

01. Alicia Keys - Send Me An Angel
02. Coldplay - A Message 2010
03. Bruce Springsteen - We Shall Overcome
04. Stevie Wonder - Time To Love
05. Shakira - I'll Stand By You
06. John Legend - Motherless Child
07. Mary J. Blige - Hard Times Come Again No More (with The Roots)
08. Taylor Swift - Breathless
09. Christina Aguilera - Lift Me Up
10. Sting - Driven To Tears
11. Beyoncé - Halo
12. Sheryl Crow - Lean On Me
13. Madonna - Like A Prayer
14. Justin Timberlake - Hallelujah (with Charlie Sexton)
15. Jennifer Hudson - Let It Be
16. Emeline Michel - Many Rivers to Cross
17. Jay-Z - Stranded (Haiti Mon Amour) (with Rihanna, Bono & The Edge) (Live Version)
18. Neil Young - Alone And Forsaken (with Dave Mathews)
19. Wyclef Jean - Rivers Of Babylon / Yele (Medley)
20. Jay-Z - Stranded (Haiti Mon Amour) (with Rihanna, Bono & The Edge) (Version 1.0)

音频试听地址

专辑背景

2010年海地地震于UTC2010年1月12日21时53分9秒（海地当地时间12日下午16时53分9秒）左右发生，地震规模为里氏7.0 。震中位于海地首都太子港以西大约16公里处，震源距离地表6.2英里（10.0公里）左右。美国地质调查局已录得一系列余震，其中5.0以上有10次，较大余震包括5.9余震一次和5.5余震一次。2010年1月20日，海地首都太子港发生里氏6.1级地震为最大余震。

位于海地首都太子港的大多数建筑均在地震中遭到损毁，其中包括海地总统府、国会大厦、太子港大教堂、医院和监狱。

据联合国的相关报告，驻海地维和部队总部驻地，海地太子港克里斯托弗酒店(the Christopher Hotel)在强震中损毁，大量联合国维和工作人员在地震中下落不明。到现时为止，已有10万人已被活埋。现时多国已经派遣大量救援队伍前往海地救灾及处理尸体。海地总统勒内·普雷瓦尔及夫人在地震中幸免於难，但普雷瓦尔证实，联合国海地稳定特派团团长，赫迪·阿纳比（英文：Hédi Annabi，突尼斯人）在地震中不幸遇难。

就在无情地震袭击海地的三天后，MTV Network决定于1月22日20:00~22:00举办一场慈善电视义演(telethon)——Hope for Haiti Now: A Global Benefit for Earthquake Relief。该慈善义演是(美国)有史以来传播/涉及范围最广的一次，包括在Heidi都有现场报道(live reports)。

义演结束后，此次现场的专辑《Hope for Haidi Now》和DVD便开始紧锣密鼓的制作起来。现专辑已逐渐发行。发行这张集合了众多欧美大牌歌手的现场专辑，目的只有一个，就是为了2010年海地地震筹集更多的善款。唱片销量带来的所有收益将捐献给7个海地救济组织，包括红十字会(the Red Cross) 和 Wyclef's Yele Haiti foundation 等。

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南京博物馆

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栖霞寺

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洗漱包

镜头清洁套装

YUPOO VIP升级

通俗歌曲过刊

耳机

IPOD

江苏省首批免费开放场馆名单（共174家）

根据Just-Style的统计数字，从2003年至2008年，美国运动服饰市场约增长了8.5％，消费总量从130亿美元上升至141亿美元，并预计到2014年，还将增长8.5％至153亿美元。

　　根据美国棉花公司零售调查(RetailMonitorTM)的2009年第一季度数据，运动服饰占2009年美国服饰目前零售总供应量的13％，成为日益重要的商品品类。根据美国棉花公司生活方式调查(Lifestyle MonitorTM)数据表明，运动服饰的消费对象范围较广，超过三分之二的美国消费者每周至少锻炼一次。消费者也喜爱运动服饰的多功能性，因此除运动锻炼外，在非运动场合也可穿着。并且，他们愿意为运动服饰的功能性支付更高的价格，零售调查TM指出，运动服饰显然比非运动类服饰打折的可能性低(打折可能性的百分比分别是46％对54％)。
　　
　　穿着方便
　　
　　为进一步观察这个日益庞大的市场，美国棉花公司在全美展开了一项有关人们在2008年购买运动服饰情况和锻炼频率的调查。调查询问受访者购买运动服饰的途径，如何使用运动服饰以及他们对其功能特性的态度。消费者平均一周锻炼3.8次，不同性别和年龄层的锻炼频率差别不大。可以预期的是，年龄偏小的消费者(年龄从13岁至24岁)更愿意选择跑步，跳舞和参与团体运动项目，而年龄偏大的消费者更愿意散步或者徒步旅行。女性更喜爱采用散步和有氧训练，而男性则更多从事举重训练。
　　尽管消费者购买运动服饰是为了日常锻炼时穿着，绝大多数消费者在其它场合也穿着这些服饰。仅13％的受访者表示他们只在锻炼时穿着运动服饰。而80％的受访者称他们在家里附近活动时也穿着它。61％的女性更喜欢处理杂事时穿着它，而22％的男性愿意穿着它去吃午饭或者看电影，甚至有15％的男性愿意穿着它去上班。近半数年龄在13至24岁的年轻消费者称他们穿着运动服饰去学校上课。

　　
　　舒适合身
　　
　　除了运动服饰的多功能性，消费者还期望运动服饰具有其它服饰也具有的特性。当被问及他们最喜爱运动服饰的哪些特点时，47％的人认为是穿着舒适和柔软手感，紧随其后是合身剪裁。同样消费者购买运动服饰也是因为这些原因，有44％的受访者认为是穿着舒适和剪裁合身，紧随其后是价格因素(14％)和功能特性(12％)。女性比男性更在意它的舒适性和合身与否(百分比分别是49％和39％)，而男性比女性更注重功能特性(百分比分别是15％和9％)，年龄偏小的消费者(年龄从13至24岁)比年龄偏大的消费者更关注它的款式(百分比分别是11％和4％)。
　　购买运动服饰最普遍的零售渠道是平价商店和运动专卖店(百分比各是29％)。无论是选择什么途径购买，消费者最在意它的舒适性和是否合身。不过，除此之外，选择平价商店的消费者第二看重的要素是价格(20％)，选择运动专卖店的消费者，比起价格因素，更看中它的功能特性(看重价格和功能特性的百分比分别是8％和19％)。